- •1. Предмет философии. Место философии в системе наук и культуре
- •2. Основные разделы философии
- •Сводная таблица философских учений
- •4 Билет.
- •Билет 4. Софисты и Сократ
- •7 Билет
- •8 Билет.
- •Платон[править | править вики-текст]
- •10 Билет
- •11 Билет § 1. Генезис философии
- •12 Билет
- •13 Билет
- •Дилемма эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии. Проблема метода познания (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •14 Билет проблемы социальной философии в работах мыслителей 17-18 веков
- •15 Билет
- •16 Билет
- •17 Билет Гегель: система и метод.
- •Философия Гегеля: система и метод
- •18 Билет
- •19 Билет
- •20 Билет Философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон)
- •21Билет
- •22 Билет.
- •23 Билет.
- •Метод свободных ассоциаций и толкование сновидений
- •24 Билет
- •25 Билет
- •26 Билет.
- •27 Билет
- •28 Билет Философский постмодерн
- •29 Билет
- •30 Билет
- •31 Билет
- •32 Билет
- •33 Билет. Законы и категории диалектики
- •34 Билет детерминизм и индетерминизм.Проблема свободы воли
- •35 Билет
- •36 Билет
- •1.1 Определение сознания и его сущность
- •1.2 Происхождение сознания, его источники
- •1.4 Общественная природа сознания
- •2. Самосознание
- •2.1 Понятие самосознания
- •2.2 Структура и формы самосознания
- •37 Билет
- •38 Билет
- •39 Билет
- •1. Понятия «методология» и «метод»
- •1) Система определенных способов и приёмов, применяемых в той или иной сфере деятельности (науке, политике, искусстве);
- •2) Учение об этой системе, общая теория метода. Как учение о методах и общая теория метода методология является областью философии, которая выполняет методологические функции по отношению к науке.
- •2. Принципы классификации методов
- •1) По степени общности и широте применения;
- •2) В зависимости от специфики изучаемого объекта;
- •3) По способу отношения субъекта к объекту познания.
- •3. Философские методы познания
- •1. Объективность рассмотрения. Основное содержание данного прин-ципа может быть представлено в виде следующих требований к исследова-нию:
- •2. Всесторонность рассмотрения. Этот принцип познания опирается на признание всеобщей связи явлений действительности. Он включает в себя следующие требования:
- •3. Конкретность рассмотрения. Этот принцип предполагает выполне-ние следующих требований:
- •4. Историзм рассмотрения. Принцип ориентирован на анализ саморазвития действительности. Предполагает следующие основные требования при исследовании:
- •5. Противоречивость рассмотрения. Принцип исследования предмета, предполагающий выполнение следующих требований:
- •4. Общенаучные методы эмпирического познания
- •4.3. Измерение - это метод, заключающийся в определении количественных значений тех или иных свойств, сторон изучаемого объекта, явления с помощью специальных технических устройств.
- •1) Выдвижение цели;
- •5. Общенаучные методы теоретического познания
- •5.1. Абстрагирование. Восхождение от абстрактного к конкретному
- •5.2. Идеализация. Мысленный эксперимент
- •5.3. Формализация. Язык науки
- •1) Задание алфавита, т.Е. Определенного набора знаков;
- •2) Задание правил, по которым из исходных знаков этого алфавита могут быть получены «слова», «формулы»;
- •3) Задание правил, по которым от одних слов, формул данной системы можно переходить к другим словам и формулам (так называемые правила вывода).
- •6. Общенаучные методы, применяемые
- •6.1. Аналогия
- •1. Физическое моделирование
- •2. Идеальное (мысленное) моделирование
- •2) В широком смысле – синоним системного подхода.
- •7.2. Индукция и дедукция
- •1) Материального единства природы;
- •1. Метод сходства. Его суть: «а» возникает как при ав, так и при ас. Отсюда следует, что а достаточно, чтобы детерминировать «а» (т.Е. Быть его причиной, достаточным условием, основанием).
- •1) В итоге анализа исследователь располагает объектами, которые поддаются уже эмпирическому рассмотрению;
- •2) Философ-теоретик выявляет всеобщие и потому наиболее простые аксиомы знания о действительности, которые могут уже послужить началом дедуктивного познавательного движения.
- •1) Наиболее многочисленная группа рассуждений, где посылки - гипотезы и эмпирические обобщения;
- •3) Посылками служат утверждения, противоречащие принятым мнениям и убеждениям.
- •7.3. Метод абдукции
- •1. Они должны объяснить не только эмпирически наблюдаемые факты, но и факты непосредственно ненаблюдаемые и проверяемые косвенным путем.
- •2. Они должны подтверждаться, причем не только наблюдаемыми фактами, но и вновь выявленными фактами.
- •7.4. Статистические методы
- •1) Регистрации протокольных предложений, фиксирующих данные отдельного наблюдения или измерения;
- •2) Подсчёта этих данных.
- •7.5. Логический и исторический методы
- •40 Билет
- •41 Билет.
- •1) Множественность составляющих общество элементов, подсистем, их функций, связей и взаимоотношений,
- •2) Разнородность, разнокачественность социальных элементов, среди которых, наряду с материальными, имеются и идеальные, духовные.
- •42 Билет
- •43 Билет.
- •1. Культура характеризуется как мера освоения человеком предметно-вещественного мира, его включенности в собственное смысловое поле;
- •44 Билет
- •1. Природа - необходимое условие общественного развития
- •2. Природа и общество: исторические формы взаимодействия
- •3. Естественная и искусственная среда
- •45 Билет
- •46 Билет
- •1. Сущность формационного подхода к историческому процессу, его достоинства и недостатки
- •2. Сущность цивилизационного подхода к историческому процессу, его достоинства и недостатки
- •1. Как синоним культуры (например, у а. Тойнби и других представителей англо-саксонских школ в историографии и философии).
- •2. Как определенная стадия в развитии локальных культур, а именно стадия их деградации и упадка (вспомним нашумевшую в свое время книгу о. Шпенглера "Закат Европы").
- •3. Как ступени исторического развития человечества, следующие за варварством (такое понимание цивилизации мы встречаем у л. Моргана, вслед за ним у ф. Энгельса).
- •4. Как уровень (ступень) развития того или иного региона либо отдельного этноса. В этом смысле говорят об античной цивилизации, цивилизации инков и т.П.
- •47 Билет
- •Vakademe.RuАдрес и телефон
- •1. Социокультурная ценность философии
- •2. Роль философии в решении актуальных проблем человечества
- •48 Билет
Платон[править | править вики-текст]
Сторонником атомизма был Платон, который считал, что атомы имеют форму идеальных Платоновских тел (правильных многогранников).
Эпикуреизм[править | править вики-текст]
Эпикур, основатель эпикуреизма, воспринял от атомистов учение об атомах. Мысль об атомистическом строении мира развивается Эпикуром в письмах к Геродоту и Пифоклу (Диоген Лаэртский, гл. Х).
В поэме древнеримского эпикурейца Лукреция «О природе вещей» атомы характеризуются как телесные («тельца» — корпускулы) и состоящие из материи.
Критика атомизма[править | править вики-текст]
Основная статья: Бесконечная вложенность материи
Противники атомизма Демокрита утверждали, что материя делится до бесконечности.
Средневековье[править | править вики-текст]
-
Этот раздел статьи ещё не написан.
Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.
Сторонниками атомизма были европейские схоласты Николай из Отрекура, Гильом из Конша, арабский философ Ар-Рази.
Возрождение и раннее Новое время
Сторонники атомизма: Джордано Бруно, Галилей, Исаак Бекман, Пьер Гассенди, Зеннерт, Даниил, Бассо, Себастьян и др.
В 1808 г. Дальтон, Джон возродил атомизм и писал:
«Атомы — химические элементы, которые нельзя создать заново, разделить на более мелкие частицы, уничтожить путем каких-либо химических превращений. Любая химическая реакция просто изменяет порядок группировки атомов»
Под неделимыми атомами Дальтон понимал химические элементы
XIX—XX века
В XIX веке стало известно, что химические атомы разлагаются на более мелкие элементарные частицы и таким образом «атомами» в Демокритовском смысле не являются. Тем не менее, термин используется и теперь в современной химии и физике, несмотря на несоответствие его этимологии современным представлениям о строении атома.
В современной физике вопрос об атомизме является открытым. Некоторые теоретики придерживаются атомизма, но под атомами подразумеваютфундаментальные частицы, которые далее неделимы.
10 Билет
Философские школы эпохи элленизма
Эллинистическая философия (от греч. hellen - грек) - греко-римская философия в период от начала походов Александра Великого (356-323) до овладения римлян Египтом. до Августина и в более позднюю эпоху - до конца Древнего мира (сер.6 в).
Экономический и политический упадок Греции, закат роли полиса отражаются в греческой философии. Усилия, направленные на познание объективного мира (философия Аристотеля), активное участие в политической жизни, которое проявилось у греческих философов, постепенно замещаются индивидуализмом, этизированием и морализированием либо скептицизмом и агностицизмом. Со временем интерес к философскому мышлению вообще резко падает. Приходит период мистики, религиозно-философского синкретизма, христианской философии. (еще Перипатетики. Академическая философия. Эклектицизм. Неоплатонизм (Плотин, мистический идеализм)).
Кинизм – (циники) (Антисфен, Диоген Синопский идр) стремились не сколько к построению законченной теории бытия и познания, сколько к отработке и экспериментальной проверке на себе определенным образа жизни. Мыслить по-киничиски – только средство, цель жить по - кинически. Киники с вызовом именовали себя “гражданами мира” и обязывались жить в любом обществе не по его законам, а по своим собственным, с готовностью приемля статус нищих, юродивых. Положение не только крайне бедственное, но и унизительное избирается ими как наилучшее. Киники хотели быть нагими и одинокими, социальные связи и культурные навыки – мнимость. Все виды духовной и физической бедности предпочтительнее богатства. Они так же занимались теорией познания, критикуя общие понятия, как вредную выдумку, усложняющую отношению к предмету. Киники – источник стоицизма.
Эпикуризм. Эпикуреизм - учение и образ жизни, исходящие из идей Эпикура и его последователей, отдающих не задумываясь предпочтение материальным радостям жизни. Видимо, наиболее выдающимся мыслителем эллинистического периода был Эпикур. Главные произведения: "Правило" (канон), "О природе" и.т.д. Учение Демокрита Эпикур не принимает пассивно, но поправляет его, дополняет и развивает. Если Демокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур им приписывает еще одно свойство - тяжесть. Вместе с Демокритом он признает, что атомы, движутся в пустоте. Эпикур допускает и признает закономерным и определенное отклонение от прямолинейного, движения.
Эпикурово понимание случайности не исключает, причинного объяснения. У человека есть свобода выбора, а не все предопределено. В учении о душе Эпикур отстаивает материалистические взгляды. Согласно Эпикуру, душа - это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души. В области теории познания Эпикур - сенсуалист. В основе всякого познания лежат ощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно существующих предметов и проникают в наши органы чувств. Таким образом, основной предпосылкой всякого познания является существование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств.
Большое внимание уделял Эпикур и понятиям. Ясность и точность употребляемых понятий он считал основой любых рассуждений.
Этические и вообще философские воззрения Эпикура теснейшим образом связаны с его открытым и воинствующим атеизмом. Основным источником возникновения и существования религии он считал страх смерти и незнание естественных законов. Эпикуреизм представлял собою в греческой филоcoфии III-I в. до н. э. наиболее четко выраженное материалистическое направление и в принципе сыграл положительную роль.
Стоицизм В конце IV в. до н. э. в Греции формируется стоицизм, который в эллинистическом, а также в более позднем римском периоде становится одним из самых распространенных философских течений. Его основателем был Зенон. Трактат "О человеческой природе". Стоики часто сравнивали философию с человеческим организмом. Логику они считали скелетом, этику - мышцами, а физику - душой. Более определенную форму стоическому мышлению придает Хрисипп. Он превращает стоическую философию в обширную систему. Стоики характеризовали философию как "упражнение в мудрости". Орудием философии, ее основной частью они считали логику. Она учит обращаться понятиями, образовывать суждения и умозаключения. Без нее нельзя понять ни физику, ни этику, которая является центральной частью стоической философии.
В онтологии стоики признают два основных принципа: материальный принцип (материал), который считается основой, и духовный принцип - логос (бог), который проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи. Стоики, в отличие от Аристотеля сущностью считали материальный принцип (хотя, так же как и он, признавали материю пассивным, а логос (бог) - активным принципом). Понятие бога в стоической философии можно охарактеризовать как пантеистическое. Логос, согласно их взглядам, пропитывает всю природу, проявляется везде в мире. Он является законом необходимости, провидением. Понятие бога сообщает всей их концепции бытия детерминистский, вплоть до фатализма, характер, который пронизывает и их этику. В области теории познания стоики представляют по преимуществу античную форму сенсуализма. Стоики упрощают аристотелевскую систему категорий - четыре основными категориями: субстанция (сущность), количество, определенное качество и отношение, согласно определенному качеству. С помощью данных категорий постигается действительность.
Центром и носителем познания, согласно стоической философии, является душа. Она понимается как нечто телесное, материальное. Иногда ее обозначают как пневма (соединение воздуха и огня). Ее центральную часть, в которой локализируется способность к мышлению и вообще все то, что можно определить в нынешних терминах как психическую деятельность, стоики называют разумом (гегемоником). Разум связывает человека со всем миром. Индивидуальный разум является частью мирового разума. Хотя стоики считают основой всякого познания чувства, большое внимание они уделяют и проблемам мышления.
Стоическая этика выдвигает на вершину человеческих усилий добродетель. Добродетель, по их представлениям единственное благо. Добродетель означает жить в согласии с разумом. Стоики признают четыре основные добродетели, прибавляются четыре противоположности: разумности противостоит неразумность, умеренности - распущенность, справедливости - несправедливость и доблести - трусость, малодушие. Между добром и злом, между добродетелью и грехом четкое, категорическое различие.
Стоическая философия, видимо, лучше всего стращает развивающийся кризис духовной жизни греческого общества, который явился следствием экономического и политического разложения. Именно стоическая этика наиболее адекватно отражает "свое время". Это этика "сознательного отказа", сознательного cмирения с судьбой. Она отводит внимание от внешнего мира, от общества к внутреннему миру человека. Лишь внутри себя человек может найти главную и единственную опору. Поэтому стоицизм вновь оживает в период кризиса Римской республики и затем в период начинающегося распада Римской империи.
Скептицизм. В конце 4 в. до н.э. формируется еще одно, направление - скептицизм. Основатель - Пиррон из Элиды. Как и Сократ излагал свои идеи устно. Поэтому все сведения о нем идут из трудов его ученика Тимона. Скепсис имел место в греческой философии и раньше. В элленистическую эпоху складываются его принципы, ибо скепсис определялся не методическими установками в невозможности дальнейшего познания, а отказом от возможности дойти до истины. И этот отказ становится программой.
Доводы против правильности как чувственных восприятий, так и познаний мысли скептики объединили в десять тезисов, тропов: например, первый подвергает сомнению положения о действительности развития физиологической структуры животных, 2 - подчеркивает индивидуальные различия людей с точки зрения физиологии и психики, 3 - о различии чувственных органов, в которых вещи вызывают разные ощущения и т.д. В общем, они делали акцент на субъективизм познания человека. Исходя из принципа "ничего не утверждать", подкрепленного тропами, скептики отвергали любые попытки познания причин и отбрасывали любые доказательства. В отличие от ЭП. и СТ. философии, где достижение предполагало познание явлений и законов природы, эта философия отказывается от познания. Достижение счастья по Пиррону - достижение атараксии (спокойствия, невозмутимости).