Вопросы для самостоятельного изучения

1. Что такое теология и какова ее роль в средневековой философии?

2. Почему философию Нового времени называют наукоцентричной??

Лекция № 4

ТЕМА ЛЕКЦИИ Неклассическая философия XIX-XX вв.

Русская философия.

Цель лекции – анализ неклассических концепций философии XIX-XX вв.

План лекции:

1. Немецкая классическая философия.

2. Немецкий материализм: Л. Фейербах, К. Маркс.

3. Западная неклассическая философия XIX-XX вв.

4. Русская философия.

Рекомендуемая литература

1. Миронов В.В. Философия. Учебник для вузов. М., 2005.

2. Философия. Учебник. Под ред. В. Кохановского. Ростов-на-Дону: Феникс, 2012.

3. Философия. Учебник. Под ред. В. Кохановского. Ростов-на-Дону: Феникс, 2003.

4. Крашенинников М.А. Русская философия X-XIX вв. Казань: КГЭУ, 2003.

На прошлой лекции были исследованы переходные философские системы , что дает возможность перейти к анализу современных типов философствования.

Основная часть

1. Период немецкой классической философии – это конец XVIII – начало XIX в., Германия. Она начинается с И. Канта, ее продолжают И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель. По характеру это идеалистическая философия.

И. Кант. В его творчестве выделяют два периода: докритический и критический. В течение первого он преимущественно занимался естественными науками и изучением методологии философского познания. Во втором, критическом периоде Кант главное внимание уделял теории познания и этике. Его целью было проведение критического анализа познавательных воз­можностей человека. Иначе говоря, Кант пытался выяснить, на что способен человеческий разум.

Г. Гегель. Его главное философское достижение – разработка целостного учения о законах и ка­тегориях диалектики. Диалектика у него понимается как учение о развитии абсолютной идеи. Абсолютная идея (мировой разум) есть наивысшее состояние бы­тия. Это – Бог, именно с ним философ связывает процесс развития. Сначала – диалектика идей, затем – диалектика вещей.

Причина развития – противостояние противоположностей. Гегель формулирует абстрактную формулу любого процесса развития: Тезис (утверждение) → Антитезис (отри­цание) → Синтез (отрицание предыдущего отрицания). На третьей стадии – стадии синтеза – происходит преодоление противополож­ностей (тезис–антитезис), их примирение и объединение. Но это не конец развития. За синтезом начинается новый тройственный цикл. И так будет повторяться бесконечно, пока не наступит гармония.

2. Реакцией на немецкую идеалистическую философию явилось материалистическое учение Л. Фейербаха, которое по­служило одной из предпосылок философии марксизма. В центре фило­софского учения Фейербаха находился человек. Поэтому его систему стали называть антропологическим материализмом.

Свою философскую деятельность Фейербах начинает с критики религии, которая постепенно отмирает и освобождает культурное простран­ство для философии. Он отрицает существование Бога. Поэтому в человеке Фейербах отмечает только природно-биологическое начало.

Высшее стремление человека есть стремление к сча­стью, но оно, по мнению философа, невозможно за счет других людей. Следовательно, необходимо согласование своих желаний с интересами человечества. Эгоизм должен быть уравновешен альтруизмом.

После Фейербаха развитие немецкого материализма продолжили философ и экономист К. Маркс и его со­ратник Ф. Энгельс. Маркс и Энгельс разрабатывают новую концепцию материализма – диалек­тический материализм, который утверждал, что приро­да первична и состоит из материи. Бог и высшие духовные существа отрицаются (Энгельс, «Диалектика природы»).

Происхождение человека объяснялось естественными природны­ми причинами, поддерживается теория Дарвина. Сущность человека – социально-историческая, так как разумным существом, личностью человек становится только в обществе.

Важнейшее место в учении Маркса занимает идея отчуждения человека в обществе, где господствует частная собственность. Она должна быть устранена с помощью революции, т.е. корен­ного преобразования всего социально-экономического строя. Когда частная собственность устранена, труд становится свободным, творчес­ким и превращается в средство саморазвития человека.

3. С середины XIX в. в философии начинают появ­ляться новые философские направления:

Философия жизни – изучение феномена жизни в философском смысле (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, А. Швейцер, О. Шпенглер).

У истоков этого течения стоял немецкий философ А. Шопен­гауэр. Он разработал философскую систему, в основу которой поставил волю, которая есть причина всякой активности и всех изменений.

Миру Шопенгауэр приписывает человеческие свойства – то­ску, страдание, противоборство, все окрашивается в мрач­ные тона. Не­удивительно, что свое учение Шопенгауэр называет пессимизмом (от лат. – наихудший).

Другим представителем «философии жизни» явил­ся немецкий философ Ф. Ницше, пропо­ведник индивидуализма и иррационализма.

Центральное понятие его философии – «воля к власти» – универсальная сила бытия, стремление к доминированию и самоутверждению.

Важное место в творчестве Ницше занимает идея Сверхчеловека – это сильная, властная личность, кото­рую отличает от других развитая воля к власти, способность покорять и повелевать, индивидуализм и свобода от всех моральных предписа­ний, делающих человека, как полагал Ницше, слабым. Ницше стремился к радикальной переоценке общественных и культурных ценностей, что порой доходит до нигилизма (от лат. – ничто): христианство, мораль и состра­дание, гуманизм, демократия и наука – все устарело.

Позитивизм. В развитии позитивизма выделяют несколько этапов:

• Первый (начальный) позитивизм – 30-е гг. XIX в. (О. Конт, Дж. Милль, Г. Спенсер).

• Второй позитивизм (эмпириокритицизм) – конец XIX в. (Э. Мах, Р. Авенариу).

• Неопозитивизм – с 20-х гг. XX в. (Р. Карнап, X. Рейхенбах, Ф. Франк, Л. Витгенштейн, А. Тарский).

• Постпозитивизм – с 60-70-х гг. XX в. (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, С. Тулмин).

Позитивисты выступили с лозунгом: «Наука сама себе философия!» Иными словами, все подлинное (позитивное) знание есть результат достижений специальных наук (физики, химии, биологии, астрономии, психологии, истории) и их взаимодействия. В отличии от них, философия не имеет ни своего предмета исследований, ни метода исследований. Следовательно, традиционная философия не име­ет права на существование и от нее пора отказаться. Позитивная наука не должна изучать изначальные или финальные причины, пытаясь понять, почему происхо­дит то или иное явление. Вместо «почему» она должна объяснить «как» это происходит.

Эти идеи были сформулированы французским философом О. Контом, а также английскими учены­ми Дж. Миллем и Г. Спенсером. Идеи Конта были поддержаны и развиты его последователями – неопозитивизм и постпозитивизм. Их общая характерная особенность – изучение частных логико-методологических проблем и анализ научного языка. Основу науки составляют научные факты, которые становятся всеобщим достоянием через определенные высказывания, которые и нужно изучать. При таком подходе на первый план выдвигаются чисто лингвистические проблемы, решаемые с точки зрения логики.

Философия экзистенциализма (философия существования) связана с человеком. Все основные проблемы философии можно свести к вопросу о том, что есть человек и каково его место в жизни. Поэтому его существование (от лат. – экзистенция) должно быть основным предметом философии. На первый план вышла реальная жизнь единичного человека с ее волнениями, тревогами и проблемами.

Видными представителями экзистенциализма являются К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю, X.  Ортега-и-Гасет.

Общие идеи экзистенциалистов:

• подлинная реальность – это существование человеческой личности;

• свою сущность и цель жизни человек выбирает сам;

• жизнь абсурдна и бессмысленна;

• человек способен к преобразованию мира.

Таким образом, мировоззрение экзистенциалистов пронизано индивидуализмом, субъективизмом и пессимизмом. Однако оно не ли­шено ряда ценных элементов: пристальное внима­ние к человеческой личности, призыв не подчиняться толпе, делать свободный выбор и нести за него ответственность.

Интерес к человеку характерен для философии психоанализа (З. Фрейд). Он открыл в человеческой психике сферу бессознательного (сны, оговорки, описки, забыв­чивость, влияние гипноза) и создал модель психической структуры личности: это «Оно», «Я», «Сверх-Я».

«Оно» – это сфера бессознательного (неосознаваемые влечения и инстинкты). «Я» – это сфера сознания.

«Сверх-Я» – моральные принципы человека (совесть, долг, честь).

Теорию психоанализа Фрейд попытался распростра­нить на всю сферу социокультурной жизни человека (мифология, рели­гия, искусство и т.д.): влияние неосознанных влечений. Главное понятие – сублимация, т.е. перенос энергии инстинктов в сферу деятельности – художественной, ре­лигиозной, научной и т.д.

Идеи Фрейда, принятые сначала настороженно и даже враждебно, со временем нашли множество своих приверженцев и горячих сторон­ников (Э. Фромм, А. Адлер, К. Юнг, Ж. Лакан).

4. Феноменология. Основателем является Э. Гуссерль. Феноменология должна явиться наукой о сущностях. Сущность – это описание феномена, предстающего сознанию. Сущности обнаруживаются не только в чувственно воспринимаемом мире, но и в мире наших надежд, влечений, воспоминаний. Сферами пребывания сущностей являются природа, общество, мораль, религия, и прежде чем их изучать, необходимо проанализировать сущности, являющиеся основой природных, общественных, моральных и религиозных

Герменевтика (от др.-греч. – искусство толкования) – искусство и теория истолкования текстов. Истоки герменевтики как философской теории понимания и истолкования прослеживаются в древнегреческой мысли.

В настоящее время методологией гуманитарных наук и универсальным способом философствования. Являясь методологией, герменевтика выходит за пределы наук. Понимание и истолкование становятся способом освоения всей совокупности человеческого опыта – традиций философии, искусства и самой истории.

Одним из ведущих представителей современной герменевтики являются Г. Гадамер и П. Рикер.

Философия постмодернизма.

Постмодернизм (с фр. postmodernisme – послемодернизма), формировался в 1960-70-е гг., он логически вытекает из процессов модерна как реакция на кризис его идей.

Постмодернизм убирает расстояние между массовым и элитарным потребителем, низводя элиту в массы (гламур). В философии постмодернизма отмечается сближение её не с наукой, а с искусством. Таким образом, философская мысль оказывается в состоянии http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%BE%D1%81хаоса концепций, подходов. Декларируется «новая философия», которая отрицает возможность достоверности и объективности, а такие понятия, как «справедливость» или «правда» утрачивают свое значение. Состояние утраты ценностных ориентиров воспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. «Вечные ценности» – это тоталитарные идеи, которые препятствуют творческой реализации. Истинный идеал постмодернистов – это хаос, первоначальное состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей (У.Эко, Ж. Делез, Д. Белл, Ю. Хабермас).

5. Русь включилась в мировую философию в конце Х в. благодаря приобщению к духовной культуре православной Византии, чему способствовали просветители Кирилл и Мефодий. Главное внимание на Руси уделялось богопознанию и спасению души («Слово о законе и благодати» (XI в.) киевского митрополита Илариона). Здесь дано изображение христианизации Руси и описание новой, лучшей жизни.

В XIV-XVII вв. происходит становление Русского государства во главе с Москвой, развитие национального религиозно-философского сознания (Филофей, «Москва – Третий Рим»), а так же господство церкви в русской культуре.

Подъем русской философии на новый уровень начинается в XVII в., он характеризуется появлением специализированной, профессиональной философии и философского образования в России и связан с открытием первых высших учебных заведений – Киево-Могилянской (1631) и Славяно-греко-латинской академий (1687), где читались философские курсы.

В XVIII в. происходит процесс становления светского типа философии. Начинается преподавание философии в университете при Петербургской Академии наук (1724) и в Московском университете (1755). Основателем светского философского образования в России явился М.В. Ломоносов.

XIX век открывает новый этап в развитии русской философии. Следует отметить тяготение русских мыслителей начала века к натурфилософии Ф. Шеллинга. На базе шеллингианства появилось такое явление, как «эстетический гуманизм» (Н.М. Карамзин, В.А. Жуковский). Н.М. Карамзин осмыслял божественный смысл власти в контексте историософии, а В.А. Жуковский способствовал внедрению в русское мировоззрение идей философии романтизма («культура сердца»).

Первым русским философским течением стало славянофильство (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин). Оно оформилось в 1840-е годы, его представители утверждали идею о существовании особого – славянского – типа культуры, который должен придти на смену западной культуры. Одновременно со славянофилами в 1830–50-е годы развивалось русское западничество (Н.В. Станкевич, А.И. Герцен, М.А. Бакунин, В.Г. Белинский), его представители выступали за ликвидацию крепостного права и признавали необходимость развития России по западно-европейскому пути.

Писатель-философ, гуманист Федор Михайлович Достоевский (1821–1881) развивает идеи почвенничества – объединения высших слоев общества с «почвой» – русским народом, который живет идеей православия и христианскими идеалами «всебратского единения в любви».

Все творчество мыслителя сосредоточено вокруг философии духа – это проблемы смысла жизни, свободы и ответственности, веры и неверия, добра и зла, страсти и долга, рассудка и морали: «Человек есть тайна, ее надо разгадать». Все эти мотивы стали центральными в его романах «Записки из мертвого дома», «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы».

Писатель, философ, создатель религиозно-этического учения Лев Николаевич Толстой (1828-1910) во всех своих романах утверждает неуничтожимость жизни в ее вечном движении и развитии, но только той жизни, которая руководствуется идеалами добра, правды и простоты. Он создает ряд религиозно-философских и социально-философских сочинений – «Исповедь», «В чем моя вера?», «Так что же нам делать?», «О жизни», «Царство божие внутри нас», в которых обличается эксплуататорский строй, дается критика официальной религии, догматического богословия.

Толстого занимала проблема насилия, но он отрицательно относился к вооруженной борьбе, считая ее бесплодной, ибо зло нельзя уничтожить злом. Так возникла идея о непротивлении злу насилием. Законом жизни является внутреннее, нравственное совершенствование.