- •1. Предмет и содержание истории политических и правовых учений
- •2. Критерии оценки политико-правовых доктрин
- •3. Политические идеи в нецивилизованном обществе.
- •4. Закономерности политической организации общества в произведениях Гомера.
- •5. Древнегреческий поэт VII в. До н. Э. Гесиод о качествах образцового политического руководителя и правилах примерной жизни в государстве.
- •6. Политические деятели Древней Греции VII-VI вв. До н. Э. О закономерностях государственной организации.
- •7. Древнекитайский мыслитель Конфуций о закономерностях политического правления.
- •8. Политическая доктрина в дренеиндийском трактате «Артхашастра».
- •9. Древнегреческие софисты, Сократ и Демокрит о закономерностях политической организации общества.
- •10. Платон о государстве, праве и политике.
- •11. Политическое учение Аристотеля.
- •12. Ксенофонт Афинский о политическом управлении.
- •13. Полибий о закономерностях госорганизации
- •14. Эпикурейство и стоицизм как направления политической идеологии.
- •15. Учение Цицерона о государстве и праве
- •16. Политико-правовая идеология раннего христианства
- •17. Политико-правовые взгляды Августина.
- •17. Политическое учение Фомы Аквинского.
- •19. Исламская политическая доктрина.
- •20. Развитие русской политической и правовой мысли в XI-xiVв.В.
- •21. Новая наука о политике. Н. Макиавелли.
- •22. Утопический социализм Мора, Мюнцера, Кампанеллы.
- •23. Политико-правовые учения в России в XV-xvIвв.
- •24. Ж. Боден о государстве и политическом управлении.
- •25. Политическое учение б.Спинозы.
- •26.Политическая мысль в России в XVII в.
- •27. Основы теории государства и права т.Гоббса.
- •28. Джон Локк о политической организации общества и правления.
- •29. Ш. Монтескье о государстве и праве.
- •30. Политические учения утопического социализма во Франции XVIII: Мелье, Морелли, Мобли
- •31. Политические идем ж.Ж. Руссо.
- •32. Политические учения в России в первой половине XVIII в.
- •33. Иммануил Кант
- •34. Политические учения в России во второй половине XVIII в. Политико-правовые идеи Феофана Прокоповича
- •Политико-правовые взгляды Василия Татищева
- •Политико-правовые взгляды Ивана Посошкова
- •Учение о государстве и праве Семёна Десницкого
- •Политико-правовые воззрения Якова Козельского
- •35. Политические воззрения Джефферсона
- •36. «Заметки федералиста»
- •37. Историческая школа права Гуго, Пухта, Савиньи
- •38. Основы полит. Теории и. Бентама.
- •39. Проблемы государства и прав в трудах великих социалистов-утопистов (Сен-Симон, Фурье, Оуэн).
- •40. Д. Остин о политической организации общества и праве.
- •41. Г. Гегель о государстве и праве.
- •42. Политико-правовые учения в России первой половины XIX века Политико-правовые воззрения Сперанского в.М.
- •Политико-правовые взгляды декабристов
- •Политические идеи Чаадаева
- •43. Развитие теоретических представлений об эволюции политической организации общества и права под влиянием прогресса исторического знания с древнейших времен до второй половины XIX века
- •44. Политические воззрения к. Маркса и ф. Энгельса в работах 40 – х гг. XIX в.
- •45. Д.С.Милль о формах правления
- •46. Политико-правовые учения революционных народников 60-70х гг XIX века в России
- •47. Политическое учение Иеринга (реалистическая школа)
- •48. Политические идеи Спенсера Спенсер (1820-1903). Основатель органической теории государства и права.
- •49. Политико-правовые идеи Ницше
- •50. Б.Н. Чичерин о государственной организации и правовом регулировании.
- •51. Концепция социального и политического развития л.Г. Моргана: основные положения. Ф. Энгельс «происхождение семьи, частной собственности и государства»
- •52. Работы в.И. Ленина «государство и революция» и «пролетарская революция и ренегат Каутский».
- •53. М. Вебер о государстве и политике – о понятиях гос-ва и политики
- •54. Л.Дюги о закономерностях политического властвования
- •55. Петражицкий о праве и законности – о понятии права
- •56. Г. Моска о политической теории и практике.
- •57. Советское учение о государстве.
- •58. Советская теория права.
- •59. Концепции справедливости в истории политической мысли.
- •60. Концепции единства коренных долговременных интересов всех субъектов политической организации общества в истории политических учений.
- •61. Основные направления политической идеологии XX века: общая характеристика
- •1. Теория институционализма Основатели Ореу и Ренар. Морис Ореу (1856-1929). Труд – «Основы публичного права».
- •2. Нормативистская теория права
- •3. Психологическая теория права
- •62. Национализм в политической идеологии XX века
- •63. Политологи хх века о демократическом методе политического руководства.
- •64. Диктаторский способ политического управления в политологии хх века.
- •65. Социалистические полит-е учения в хх веке.
- •66. Эволюция теоретических представлений о генезисе политической организации общества и права под влиянием прогресса исторического знания в конце XIX-XX вв.
- •67. Проблема легитимности политического руководства в политологии XX вв.
- •68. Естественно-правовая доктрина в истории политических учений
- •69. Позитивистские теории права хх века.
- •70. Теоретические представления о понятиях политики, политической организации общества и государства в политологии хх в.
- •71. Социологические концепции права хх века.
- •72. Учения о правовом государстве в истории политико-юридической идеологии
7. Древнекитайский мыслитель Конфуций о закономерностях политического правления.
Конфуций внес большой вклад в развитие мировой политической науки из его высказываний можно сделать вывод: если будешь требователен к себе и снисходителен к другим, то понравишься окружающим. Однако истинный политик не должен прилагать специальных усилий именно для того, чтобы стать широко известным и любимым окружающим. Таким образом, Конфуций склонялся к теоретической позиции, сформулированнной его современником китайским мыслителем Лао-цзы. Согласной ей - «лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правителя, которых народ любит и возвышает. Еще хуже те правители, которых народ боится. И хуже всех те правители, которых народ презирает».
Основное влияние на полит.-правов. доктрину Китая оказал Конфуций. В 3 года его отец умирает, мать дает ему хорошее образование, он поступает на гос. службу. Затем он – первый в Китае профессион. преподаватель. Разрабатывает учение о добродетели и стремиться к проповедованию его для чиновников. В 60 лет поступает на гос. службу и потом оставляет ее.
Основа учения – учение о добродетелях – о наиболее правильном поведении в обществе.
Добродетель иерархична и выступает в отношениях:
-
между правителями и подданными;
-
между отцом и сыном;
-
между мужем и женой;
-
между братьями.
Каждая подчиненная сфера должна выполнять то, что предписано ее статусом, т.е. выполнять не за страх, а за совесть, а управляющая сторона (сторона, имеющая власть). не должна использовать свою власть во вред подчиненной стороне, т.е. управлять при помощи законов нельзя.
Наиболее действенное управление достигается, если человек добродетельно подчиняется.
Гос-во возникает из семьи, т.е. семейные отношения Конфуций переносит на гос-во, т.е. как люди почитают своего отца, так они должны почитать императора. Император – это не властелин, а человек, который управляет своей семьей ради блага всех членов.
Конфуций отдает особое предпочтение церемониям, что благодаря им вырабатывает почтительность (правда, без ритуала – оскорбление). Ритуалы (установленные правила поведения) позволяют управлять гос-вом. Гос-во делится на высших, лучших и худших, т.е. лучшие д. управлять, а худшие д. их содержать. Чтобы стать лучшим, необязательно им родиться. Лучший – это образованный, т.е. занимать должность и быть необразованным нельзя.
Конфуцианство как доктрина отрицает законы как средство управления обществом, т.е. в основе общества – добродетель. Человек, который живет в обществе по совести, по установленным ритуалам.
Конфуцианство – этическое учение о содержании правовых норм. Конфуций не уделяет внимания внеш. форме принуждения.
8. Политическая доктрина в дренеиндийском трактате «Артхашастра».
Это произведение составлено на основании извлечений о политике, которые созданы древними учителями. Здесь сформулирована концепция преимущественно диктаторского способа полит-го управления. Этот способ управления предполагает запрет гражданам высказывать полит-е взгляды, противоречащие позиции правительства, и отсутствие легальных каналов полит-й борьбы. В сложившейся ситуации народ выражает своё недовольство правительству через насильственные действия и заранее тайно готовится к его свержению. Вот почему согласно «Артхашастре» полит-е руководство должно тайно собирать сведения об отношении к нему и полит-х планах всех высокопоставленных служащих гос-венных органов, руководителей иных организаций, участвующих в полит-й жизни, а также о настроениях народных масс. Такая работа организуется с помощью как профессиональных тайных агентов, так и с помощью секретных агентов, для которых эти функции являются дополнительными к их профессиональной деятельности. При этом информация об отдельном лице должна происходить от нескольких осведомителей. Каждому из них не следует знать о тайных функциях по сбору информации осуществляемых остальными. Сведения о настроениях народных масс, в соответствии с «Артхашастрой» собирают путём применения метода провокации. (2 агента в разных кучках, вступают в спор среди людей, и выявляют довольных и недовольных властью,всё фиксируя). После обработки информации справедливо недовольных следует удовлетворить, а несправедливо недовольных отделить друг от друга (путём разделяй и властвуй). Полити-е советы участникам гос-венного управления по «Артхашастре»: 1) руководитель должен быть деятелен и усердно работать 2)правитель должен в совершенстве овладеть полит-ми знаниями.3)Закон для всех 4)на борьбу с противниками нужно привлекать все силы 5) то, что противник может отнять силой, правителю стоит отдать самому 6) советнику следует говорить «неприятное» лишь наедине с начальником 7) подчинённый должен заботится о своём правителе и потакать ему 8)свободный доступ к начальнику, начальник получает больше информации, лучше управляет.