Вопросы и задания

1. Какие понятия определяли основное содержание древнегреческой культуры?

2. Проследите изменение семантики понятия культура в период римской античности.

3. Чем обусловлены средневековые представления о культуре?

4. Как изменились взгляды на сущность культуры и творчества в эпоху Возрождения?

5. В чем заключается вклад Дж. Вико в теоретическую разработку проблем культуры?

6. Какие идеи составили основу культурологической концепции Ж.Ж. Руссо?

7. Как в культурологических взглядах представителей Просвещения отразилась критика идеи европоцентризма?

8. Что нового в осмысление культуры внесли представители немецкой классической философии?

9. Раскройте сущность концепции культуры Ф. Ницше.

10. Охарактеризуйте основные направления культурологических исследований в западной антропологической науке.

11. Соотнесите интерпретации культуры З. Фрейда и К.Г. Юнга.

12. Как осмысляется культура в игровых теориях?

13. Определите особенности постклассической модели культуры в философии экзистенциализма.

14. Чем отличаются структурализм и постструктурализм как исследовательские подходы в культурологии?

15. Что представляет собой герменевтический анализ феноменов культуры?

литература

Белик, А.А. Культурология : Антропологические теории культуры. – М., 2000.

Ильин, И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. – М., 1996.

Культурология : ХХ век : энцикл. – СПб., 1998. – Т. 1–2.

Мареева, Е.В. Культурология : Теория культуры : учеб. пособие. – М., 2002.

Мартынов, В.Ф. Культурология : Теория культуры : учеб. пособие. – Минск, 2008.

Оганов, А.А., Хангельдиева, И.Г. Теория культуры : учеб. пособие. – М., 2001.

Орлова, Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. – М., 1994.

Павильч, А.А. Сравнительная культурология : учеб.-метод. пособие. – Минск, 2004.

Соколов, Э.В. Культурология : Очерки теории и истории культуры: учеб. пособие. – М., 1994.

Шендрик, А.И. Теория культуры : учеб. пособие. – М., 2002.

Яницкая, С.С. Философское осмысление культуры во второй половине ХIХ – первой половине ХХ вв. : учеб.-метод. пособие. – Минск, 2002.

Раздел 3. Морфология культуры

3.1. Структура культуры. Культура как система

Морфология культуры – это структурно-функциональная организация культуры. Структурно-функциональный подход предполагает рассмотрение культуры как целостного системного образования, которое отличается сложной и не поддающейся единому определению структурой. Структура культуры отличается внутренней упорядоченностью, согласованностью и взаимодействием ее составных частей. В качестве структурных компонентов культуры выступают вполне самостоятельные и взаимосвязанные сферы культуры и социальные институты, находящиеся между собой в функциональных отношениях: язык, коммуникация, искусство, фольклор, мифология, религия, коммуникация, наука, техника, отрасли хозяйства, медицина, образование, мораль, право, политика и др. Таким образом, выделение разных смысловых уровней культурной системы обусловлено разнообразием творческой деятельности человека: хозяйственной, научной, художественной, религиозной, коммуникативной, политической, правовой, познавательной и т. д.

В зависимости от целей жизнедеятельности человека различают материальную и духовную культуру, несмотря на их органическую связь. Материальная культура охватывает содержание и результаты производственной деятельности: орудия труда, архитектурные сооружения, предметы повседневного пользования, продукты питания, транспортные средства и др. Основу материальной культуры составляют вещи, которые наряду с прагматическим предназначением обладают семиотической сущностью – духовным измерением. Духовная культура является результатом освоения мира человеком и связана с производством знаний, идей, образов, смыслов и символов. Она находит выражение в сферах науки, религии, мифологии, философии, художественного творчества, права, искусства, идеологии, межличностных отношений. Вопрос о принципиальной дифференциации материальной и духовной культуры в зависимости от степени соотношения их с физической и интеллектуальной деятельностью человека является некорректным, так как обе являются тесно взаимосвязанными аспектами культуры.

В системе культуры различают обыденный и специализированный уровни. Обыденный уровень культуры включает обычную повседневную практику и связан с привычным образом жизни людей. Повседневная культура не предусматривает специально организованного усвоения знаний и умений, ею овладевают в процессе социальных контактов и воспитательной практики. Специализированный уровень культуры является результатом профессиональной деятельности. В любой социокультурной сфере можно выделить оба уровня культуры, существующие параллельно и независимо друг от друга. Например, в сфере человеческого познания специализированный уровень культуры представлен опытом науки, а повседневный охватывает самостоятельные наблюдения, жизненный опыт, поверья, народные приметы.

Пространство культуры включает многообразие культурных форм и артефактов, являющихся органическими элементами структурной организации культуры. Культурная форма представляет собой объект, продукт творческой деятельности человека, обладающий прагматическим или знаково-символическим смыслом и отличительными признаками авторства, указывающими на персональную, историко-культурную или этнонациональную принадлежность. В качестве культурных форм могут выступать предметы материального производства, продукты духовного творчества, коммуникативные и поведенческие акты. Каждая культурная форма обладает семиотической сущностью и соответственно имеет статус культурного текста.

Все культурные формы воплощаются во множестве артефактов (лат. ars ‘искусство, искусственность’ + factum ‘сделанное’), которые продолжают жизнь культурных форм и способствуют их возобновлению и популяризации. К артефактам относят разные модификации, интерпретации и индивидуальное восприятие культурных форм, а также растиражированнную продукцию. Артефактами культуры являются репродукции произведений художественного творчества, театральные постановки и экранизации, сюжетные и идейные заимствования, аранжировки и цитирование. В научной литературе понятия артефакт и культурная форма нередко отождествляются и употребляются в качестве синонимичных обозначений всех продуктов творческой деятельности человека.

Аксиологический подход (греч. axia ‘ценность’) рассматривает культуру как совокупность накопленных человечеством ценностей и порождаемых творчеством ценностных смыслов. Ценности выступают в качестве неотъемлемого компонента культуры и отражают представления человека или сообщества людей о приоритетах и значимых измерениях бытия.

Ценности могут отождествляться как с конкретными реалиями, предметами вещественного мира, так и с отвлеченными понятиями. Классификация ценностей достаточно сложная и не поддается единому анализу. Как уже отмечалось, деление ценностей культуры на материальные и духовные – весьма условно. Различают ценности витальные (жизнь, свобода, безопасность, телесность); предметные (вещи, природные ресурсы); собственно культурные (художественные); эстетические (стиль, гармония, красота); религиозные (вера, спасение, Бог); субъектные (личностные). Выделяют общечеловеческие ценности, которые обладают универсальным характером и актуальным смыслом на протяжении всей истории человечества (гуманизм, демократия, патриотизм, свобода, любовь, верность, дружба, семья).

Ценности обладают конкретной историко-культурной актуальностью, поскольку во многом зависят от духовной ситуации определенной эпохи. Существенное влияние на ценностные установки и предпочтения оказывают социокультурные, идеологические, экономические и политические изменения в обществе, обусловливающие трансформацию ценностей и смену культурных парадигм. Ценности приобретают реальную значимость только в индивидуальном контексте. В зависимости от жизненного опыта, личных убеждений, представлений, предпочтений или стереотипов человек сам определяет свои ценностные ориентиры и в соответствии с ними строит собственную реальность. Поэтому кардинальное значение в жизни разных людей одновременно могут иметь материальные блага, финансовое благополучие, знания, благотворительность, общение, власть, карьера и т.д.

Обобщенное представление о ценностно-смысловой модели, выступающей в качестве проектируемого ориентира и эталона отдельного индивида и социокультурного окружения в целом, отражается в идеале. Идеалы отличаются относительностью своего содержания и изменчивостью и могут определяться разнообразными субъективными, социальными, конфессиональными и историко-культурными факторами. А.Я. Гуревич акцентировал внимание на том, что идеалы не перестают играть существенную роль в общественном развитии, определяют поведение человека, несмотря на то, что “никогда полностью не соответствуют жизненной реальности” и “дают образец, достигнуть которого невозможно” [15, с. 295].

Составную часть содержания культурной системы образуют культурные универсалии (лат. universalis ‘всеобщий, единый’), охватывающие совокупность общих понятий, отвлеченных категорий, мировоззренческих моделей, стереотипов сознания и поведения, конкретных культурных форм, которые имеют типичный характер и присущи всем историческим, социальным и локальным типам культуры, не зависимо ни от времени, ни от пространства существования. К универсалиям относятся: социальная иерархия, орудия труда, кулинария, возрастное деление, образование, медицина, вера, мудрость, язык и коммуникативные средства, имена, календарь, юмор, игры, спорт, состязания, танцы, гигиена, религиозные культы и ритуалы, запреты и ограничения, товарно-денежные отношения и т.д. Понятие универсалия не предполагает абсолютного сходства категорий, так как в зависимости от определенной историко-культурной, социальной, конфессиональной и этнонациональной ситуации может приобретать специфические характеристики и смыслы.