- •2.Инфа и коммуникация как философские категории в журналистике
- •11.Философское осмысление проблемы связи между свободой и ответсвенностью в журналистике
- •12.Мировоззрение журналиста и ответсвенность за формирование общественного картины мира и общественного мнения
- •13.Философские теории морали и эстетические проблемы журналистики.
- •14. Философская проблема этичности журналистской деятельности
- •15. Общественная мораль и журналистская этика
- •17. Институциональная природа журналистики
- •18.Культурная природа журналистики
- •19.Творческая природа журналистики
- •20.Соотношение институцианального, культурного и творческого в журналистской деятельности
- •21.Природа коммуникации с точки зрения хабермаса. Теория коммуникативного действия
- •22. Понятие общественности в теории хабермаса. Делибиративная политика и журналистика
- •23. Интеллектуальная и общественная роль журналиста : Взгляды хабермаса
- •24.Основные понятие системной теории Лумана. Общество как коммуникация
- •25.Масс- медиа как система коммуникационных операций : взгляды лумана
- •26. Новость и сообщение в системе масс- медиа- луман
- •27. Реклама и развлечение как медийный феномен – луман
- •28. Основные положения теории Кастельса : технологии и информационное общество
- •29.Основные положения теории кастельса – сетевые сообщества
- •30. Роль журналистики в информационном обществе-кастельс
17. Институциональная природа журналистики
18.Культурная природа журналистики
19.Творческая природа журналистики
Журналистика пронизана творчеством, она есть творчество по определению. Журналисту приходится принимать решения в конкретных условиях, опровергая схемы, устойчиво бытовавшие в социальной практике и в общественном сознании, так или иначе – создавать новое.
Начало творческой активности журналисту дают информационно-управляющие связи человека и его окружения, позволяющие получить, удержать, накопить, переработать информационные сигналы среды, превратив их в информационный продукт.
Творческая деятельность существует в двух формах – любительская (дилетантизм) и профессиональная. Первая – добровольное дело желающих, вторая – институционально организованное исполнение обязанностей по производству определенных информационных продуктов в обществе соответствующими профессиональными группами. Журналисты – одна из профессиональных групп. Журналистское творчество не совместимо с дилетантизмом, некомпетентностью. Труд журналиста профессионален, т.е. подчинен определенным законам, заданным алгоритмам, зависит от знаний, подготовки, практических навыков, корпоративных традиций.
В журналистском творчестве стремление к созданию нового, оригинального неотделимо от выполнения жестких обязанностей, заданий. Творчество журналиста ограничено жесткими законами и заключено в четко очерченные хронологические рамки.
Специфика журналистского творчества состоит в том, что в отличие от художников журналисты участвуют не в художественном, а в соцально-культурном творчестве. Их сверхзадача – изменение, развитие элементов культуры, создание ее ценностно-нормативных координат, культурное оснащение социальных процессов. Или другими словами, создание информационных продуктов оперативного пользования, предназначенные для оперативного изменения действительности.
20.Соотношение институцианального, культурного и творческого в журналистской деятельности
21.Природа коммуникации с точки зрения хабермаса. Теория коммуникативного действия
Целью теории коммуникативного действия является описание развертывания "жизненного мира" в эволюционной перспективе. Социальная эволюция, по Ю. Хабермасу, состоит в развитии когнитивных способностей человека. Сравнивая мифический и современный способ понимания мира, он приходит к выводу о том, что различие между ними основано на фундаментальном различии понятийных систем, в которых они интерпретируют мир. Основываясь на работах К. Леви-Стросса и Ш. Годелье, Ю. Хабермас характеризует мифический способ понимания мира как неразрывное единство, в котором каждый пункт опыта метафорически или метонимически ассоциируе.тся с любым другим пунктом. Это ассоциирование производится посредством бинарных ' отношений сходства и различия. Мифическое понимание мира, по словам Ш. Годелье, цитируемого Ю. Хабермасом, создает "гигантский лабиринт зеркал в котором противостоящие образы мира и человека непрерывно отражаются друг в друге, и отношения природы и культуры непрерывно разделяются и объединяются, будто в призме