13.Становление и развитие фил-и марксизма.

В отличие от спекулятивно-рациональн.

фил-и Гегеля принцип. для становл.

марксизма стан-ся требов-е отказа от

абстрактн. философств. и превращ. фил-и

в ориент-ую на потребности обществ. практики и революц. образом измен-щую

жизь теор. Основатели – Маркс и Энгельс.

Исх. точкой оформл. соц. фил-и марксизма

стан. исслед. в сфере полит. эконом., затраг. пробл. распред. труда и капитала, производ. сил и сп-бов произ-ва. Посл-ее опр. тот эконом. детерминизм, кот. отлич. маркс. представл. о соц.-ист. проц.

Основ. соц. жизни по Марксу) явл. отнош. произ-ва и потребл., благод. кот. задаётся необх-ть обществ. жизни чел.

Одним из ключ. тезисов маркс. фил-и

явл. установка на то, что бытие опр-ет сознание: в зав-ти от измен. хар-ра труд. отнош., а также зав-щих от них услов. жизни людей происх. измен. и сферы дух. произ-ва – научн., религ., культ.-мировоззренч. комп. жизни общ-ва. Вопреки устоявш. т. зрен., что с измен. структуры общ-ва усложн. и ф-мы его дух. и эконом. жизни, марксизм настаив. на соверш. иной постан. вопр.: с измен. ф-м распред и потребл. продуктов труда начин. формир-ся, а затем и усложн-ся само общ-во, порождая

нов. явления в сфере дух. жизни. Т.о., эконом. базис (основание) предопред. специфику дух надстройки общ-ва (специф. ф-мы его культ. жизни), хотя опосредованно мы в сост. наблюд. и некот. обратн. влияние. Помимо инд. сознания чел., мапксизм речь ведет о становл. обществен. сознания как объективиров. в культуре и довлеющим над каждым индивидом ф-мы коллект. самосознания и обретения им своего места в общ-ве. Обществ. сознание формир-ся на основе обществ. бытия – факторов матер. произ-ва, лежащ. в основании благосост. общ-ва,- и выражает собой идеологию данной ф-мы обществ. устройства.

Движущей силой обществ. развит. в маркс.

объявл. дисбаланс существ. производит. сил и устаревш. производств. отнош., привод-щий к тормож. эконом. эффект-ти обществ. жизни и необх-ти её радик. измен.

По Марксу любое чел. общ-во в своём развит. проходит через обществ.-эконом. формации: первоб.-общинную, рабовладельч., феодальн., капитал., коммунист. Посл-я – утопич. идеал бескласс. общ-ва.

Марксизм также обоснов. важность становл. диалект. мет. философствов. для проц. мышлен. и позн. мира и разраб. диалект. принц. материалист. истолк. природы, что повлияло на формир. нов. общенаучн. и фил. методологии.

14. Позитивистская традиция в западн. Фил-и.

Позитивизм – фил. направл., исходящ.

из тезиса о том, что всё подлинное, "положительное" (позитивное) знание

м. быть получено лишь как результ.

отдельн. спец. наук или их синтетич.

объедин. и что фил-я как особая наука, претендующая на самостоятельное

исслед. реальности, не имеет права на существование.

О.Конт разраб. позит. концепцию знан.х

хар-зуя последн. как точное, реальное, достоверн., полезн. и положит. Чел.

дух проходит в своём развитии 3 основн. стадии: теологическую (фиктивную), философск. (абстрактн.) и позит.

(научн), где посл-я стад. развит. знания явл. заверш этого проц и нго венцом. Поэтому

фил-я, для того чтобы стать научн.

дисципл, должна быть престроена по образцу знан. позитивн., т.е. перестать реш. отвлеч. вопр. и заняться пробл.

методологии наук.

Спенсер предпол. для фил-и и науки невозм-ть познания сущности и причин происхожд. явления, ограничивая их предмет лишь исследов. базов. зак-тей. и св-в окруж. мира. Посл-ий познается как эволюц-щий на глоб.-природн.и нрав.-соц. уровне с

постеп. нарастан. сложности (интеграции)

объектов и упрощением (дезинтеграц.)

движущих их энергий

Обновл. версия позитивизма – эмпириокритицизм. Его главн. пред-ли авенариус и Мах исходили из недостаточности понят. научн. опыта для обоснов. объект. хар-ра научн. знан., поскольку в самом понятии опыта,

с их т. зрен., заложена определ значим.

связь изучаем. объекта и исслед-щего субъекта, т.е опытн. данных и ощущений, что делает необх. в науке критич. отношение к опыту, опосредован. субъективн. установками самого

учёного.

Неопозитивизм ( Карнап, пред-ли «Венского кружка» - Шлик и т.д.).

Гл. идеей неопозитивизма 9логического позитивизма) выступ необх-ть освобождения фил-и от решения метафиз. псевдопроблем и её кардинальная переориентация на исследов. аспектов функционирования языка науки как преимуществ. условия строгости и объективности последней. по мнению раннего Витгенштейна, научн. язык должен строиться на основе «протокольных предложений» т.е. суждений, непосредств. описыв. данные эмпирического наблюд. или опыта, что делает возможной процедуру «верификации», т.е установление их истинности путём соотнесен. с

данными опыта при услов. такого

строгого и однознач. научн. языка с

помощью фил-го очищен. понят. от их «естеств.» смыслов можно сделать

научн. знание максимально объективным и интенсивно развивающимся. Но столкнувшись с препятств. в осуществ. данного проекта, неопозитивизм

переживает внутр. кризис и трансформ. в аналит. фил-ю, осн. целью кот. стан. обнаруж. фунд. связей научн. познания, созн. и я зыка, а также демонстрация возм-ти прмен. строго формализован. схем и методов в проц фил. рассуждений.

Постпозитивизм – анализ научн. знания как истор. развив. и систематически организованного (Поппер, Кун,

Лакатос). Критика самого понят. начн. знания – Поппер высказ. мнение о невозм-ти верификации сужден. науки в силу того, что люб. подтвержд. теорию факт сам

интерпр-ся в рамках некой научн. теор., поэтому в подобн. док-ве обнаруж. замкн. круг. Отграничении науки от религ.,

фил-и и т.д., возм. исходя из принципа фальсификации – люб. научн. теория изнач. констр. как част. гипотетическое знан., поэтому всегда м. быть опровергнута нов. данными, в то время как религ. или фил. учения исход. из абсол. начал и непосредств. опровержению не

подлежат.

Кун, изучая динамику науки, приходит

к выводу,, что представл. о становл. науки как послед. проц. накопл. знаний не соответст. дейст-ти, поскольку типичн. ее явлением ее развития выступ. научн революция как кардин. скачок и разрыв

соответсв. послед-ти, привод. к смене и самих исследоват. установок. и сп-бов объясн. объектов. Эта ситуация обусл. конкуренцией на уровне научн. теорий и предствл. их школ, кот. отдич. между собой парадигмами – совокупн. принципов, методов и ценностных установок.,

разделяемых всеми членами данных научных сообществ.