18.Осн. Этапы развит. Фил. Мысли. Бел.: просветите-льство(е.Полоцкая, к.Туров-

ский), Ренессанс и Просвеш.

(Ф.Скорина, С. Будный.и т.д.)

Развит бел. фил-и осуществл. в контексте эволюц. европ. культ.. Е.Полоцкая. Религ.-фил. взгляды формир. как на основе Свящ. Писания, так и на основе богословско-религ. лит-ры. Её фил-я носила этич. хар-р. Самым тяж. из грехов она полаг. гордыню, а образу жизни предписыв. смиренномудрие. Она перепис. религ.-нравств. тексты, византийск. истор.хроники и отечеств. летописи, естественнонаучные трактаты. Кроме переписыв. книг она занималась перевод. с греч. и латинск. языков на Славянск. язык. Во мн. списках получ. признание "Житие Ефросиньи Полоцкой", ставшее вместе с ее делами памятн. добродеяния и мудрости. К.Туровский. Фил. взгляды мыслителя носят теоцентрич. хар-р, исход. из предпосылки божеств. творения мира. В основе познания мира лежит аллегория (иносказание). С ее помощью он устанавл. соответств. между божеств. и чел. истинами. Ни разум, ни вера не в состо. сами по себе познать истину Свящ. Писания. Божеств. слова имеют тайн. смысл и их трудно понять, но разум как инструмент не самостоятелен и нужд. в строг. контроле и рук-ве со стор. Богооткровенной истины. Т.о., объедин. веру и разум, отдаёт приоритет вере, которая должна направл. чел. в поисках истины. В учении о чел. мыслитель – сторонник христ. антропоцентризма. Он полаг. чел. венцом творения. Сущность чел. противоречива и сост. в единстве души и тела. Он утвержд. знач. личностн. нач. в чел., оно реализ-ся в дух., молитв. устремл-ти к Богу. Молитва раскрыв. смысл жизни чел. и привод. к необх-ти преодол. личностн. зла. Особ-ть бел. гуманизма — его просветит. хар-р. Реформация больш. влиян. на развит. соц.-полит. и дух. жизни ВКЛ 16-17 вв. Авторитет веры вытесн. авторитетом разума. В фил-и пробужд. интерес к чел., его внутр. миру, интеллект. запросам, возник. идеи о высок. достоинстве чел. 1 из центр. идей — единство Славянск. народ. В мировоззр. Скорины ужив. рационализм с верой в Бога, он высоко ценит разум: его увлечения естеств. науками. Желая понять взаимоотнош. чел. с прир., а через них — и сущность самого чел. Его учение об общ-ве: Не найдя в соврем. ему общ-ве, он пыт. найти его в прошлом, в античности. «Люди снач. жили по «неписаным» законам справедл. и взаимоуваж. Т. е. он приверженец идеи «естеств.права». Кажд. чел. рожд. своб. Все появивш на свет люди равны между собой. Чел. по своей прир. справедлив, гуманен => легко поддаётся воспит. Противореч. между этими представлениями и действ-тью он объясн. «писаными» закон., кот. пришли на смену «неписаным».Сущность учен. — в договорном начале. Снач. люди жили хорошо по «неписаным» зак. Потом отдел. члены общ-ва начин .злоупотр. ими. Чтобы оградить больш. ч. членов общ-ва, были придум. «писаные» зак. С. Будный — обоснов.идею освобожд. мысли чел. из-под власти церк. авторитета. Гл. ср-во познан. религ. истины — внутр. откров., т. е. непосредств. соед. чел. с Богом. Реш. ср-во достиж. религии.истины — чел. разум. Будный идеолог антитринитаризма (это движение ставило под сомнение истинность догматической троицы). Он отвергает сверхъестеств. хар-р рожд. Христа, обоснов. принцип натуралист. истолк. явления природы, отвергает библ. бессмертие души и загробный мир. Проблемн.соотнош. разума и веры : он не огранич. разум и его познават.сп-ти божеств. сферой. Чел. разум должен решать не только божеств., но и чел., земн., светск. пробл. Истинность или ложность того или иного явления должна быть док-на: чел. не должен замык. в сфере религии, а должен получ. всестор и глубокое образов.