- •1.Мировозрение, его структура и типы.
- •2.Предмет и основные направления философии.
- •5.Философия Древнего Востока.
- •6.Античная философия: основные проблемы и школы.
- •7.Философия Средневековья.
- •8.Философия эпохи Возрождения.
- •9.Философия Нового времени.
- •10.Философские и социально-политические идеалы эпохи Просвещения.
- •11.И.Кант, его жизнь и учение.
- •12.Философия Гегеля: система и метод.
- •13.Антропологическая философия л. Фейербаха.
- •14.Основные идеи философии к.Маркса и ф.Энгельса.
- •15.Философия науки в XX веке.
- •17.Религиозная философия XX века.
- •24.Диалектика как учение о всеобщих связях и развитии.
- •25.Диалектика и ее альтернативы.
- •26.Закон единства и борьбы противоположностей и его методологическое значение.
- •27. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •28.Закон отрицания отрицания и его методологическое значение.
- •43.Человек как индивид, индивидуальность, личность.
- •45. Проблема смысла жизни человека в философии.
- •20.Бытие. Формы бытия. Проблема единства форм бытия.
- •21.Философское понятие материи.
- •22.Движение и покой.Формы движения маиерии и их взаимосвязь.
- •23.Пространство и время-формы существования материи.Современная наука о единстве материи, движения,пространства и времени.
- •4.Философия в системе культуры. Философия и наука.
- •29.Категории диалектики: единичное и общее, содержание и форма, сущность и явление,система и элемент, часть и целое, их значение для познания и практики.
- •35.Взаимосвязь материального и идеального. Творческая активность сознания. Сознание и самосознание.
- •46.Природа ценностей и их типы.Эстетические,нравственные и религиозные.
- •41.Взаимодействие человека и природы в процессе практической деятельности
- •43.Человек как индивид,индивидуальность,личность
- •44.Проблема свободы человека.Свобода и ответственность человека в современном мире.
- •45.Проблема смысла жизни человека в философии.
- •46.Природа ценностей и их этапы.Эстетические,нравственные и религиозные ценности.
- •47.Эволюция философского понимания общественной жизни
- •48.Специфика законов общественного развития.Историческая необходимость и сознательная деятельность людей(историческое творчество)
- •49.Диалектика производства и потребностей как источник общественного развития.
47.Эволюция философского понимания общественной жизни
Общество – это коллектив людей, совокупность индивидов. Данное утверждение верно, но оно содержит лишь ту очевидную истину, что о человеческом обществе можно говорить лишь тогда, когда налицо совместная жизнедеятельность людей. Общество является результатом, продуктом человеческой деятельности. В этом состоит одно из главных отличий общества от других видов бытия.
Процесс возникновения сознания с самого начала был обусловлен трудом и коллективным образом жизни человека. Это значит, что сознание людей всегда было общественным сознанием, обусловленным общественным бытием, прежде всего общественным производством. Отношение общественного сознания к общественному бытию является уже не только философским, но и социологическим вопросом.
Отметим, во-первых, следующие моменты в изменении образа науки наших дней:
1). Конечно, выдвижение новых идей в науке остается делом сравнительно немногих наиболее крупных ученых, которым удается заглянуть за «горизонты» познания, а нередко и существенно их расширить.
2). В современную науку все более проникают методы, основанные на новых технологиях, а с другой стороны – новые математические методы, которые серьезно меняют прежнюю методологию научного познания; следовательно, требуются и философские коррективы по этому поводу. Принципиально новым методом исследования стал вычислительный эксперимент, который получил сейчас самое широкое распространение.
3). Сфера научного познания стремительно расширяется, включая прежде недоступные объекты и в микромире, включая тончайшие механизмы живого, и в макроскопических масштабах. Но не менее важно, что современная наука перешла к исследованию объектов принципиально нового типа – сверхсложных, самоорганизующихся систем.
г). Еще одна характерная черта современной науки состоит в том, что она перешла к комплексному исследованию человека методами разных наук. Объединение оснований этих методов немыслимо без философии.
д). Значительные изменения происходят в системе научного знания. Оно все более усложняется, знания разных наук перекрещиваются, оплодотворяя друг друга в решении ключевых проблем современной науки.
В научном значении термин «общество» употребляется в различных смыслах. В философской и исторической литературе можно насчитать пять основных значений.
Во-первых, отдельное конкретное общество, являющееся самостоятельной единицей истории (например: российское, японское, французское и другие общества).
Во-вторых, это совокупность социальных организмов региона (ближневосточное, западноевропейское и т.д.).
В-третьих, всё человечество в целом.
В-четвертых, общество определенного типа (античное, феодальное, буржуазное).
В-пятых, под обществом понимается безотносительно к его конкретным формам некая социальность, противоположная природе: идеальный тип, носитель существенных средств и признаков всех социальных организмов. Пятое значение в наибольшей степени отражает философское понимание общества.
48.Специфика законов общественного развития.Историческая необходимость и сознательная деятельность людей(историческое творчество)
Законы общества, как и законы природы, существуют независимо от того, знаем ли мы об их существовании или нет. Они всегда носят объективный характер.
Объективное - это не только то, что находится вне сознания, но и то, что не зависит от сознания (воли и желаний) людей.
Общественные законы невозможно произвольно изменить или отменить вообще. Они начинают действовать, когда возникают определенные объективные условия, и сходят с исторической арены, когда эти условия исчезают.
С другой стороны, социальные законы действуют не автоматически. Условие их возникновения, функционирования и исчезновения создаются людьми. И специфика общественных законов состоит в том, что это законы деятельности людей, а точнее - больших масс людей. Поскольку же действуют разные люди, занимающие различное положение в обществе, имеющие разные интересы, то социальные законы представляют собой по преимуществу законы - тенденции, проявляющиеся как своеобразная «равнодействующая» многочисленных перекрещивающихся сил, стремлений, действий. По мере того, как изменяется соотношение социальных сил, действующих в обществе, происходит изменение и способов и форм реализации соответствующих законов, но сами эти связи сохраняют относительную устойчивость.
В связи с этим следует обратить внимание на то, что общественные законы могут носить характер динамических и статистических. Хотя их разграничение применительно к общественной жизни относительно, можно отметить в динамических законах историческое необходимость проявляется по преимуществу как неизбежность. Однако чем дальше та или иная сфера общественной жизни удалена от материально-производственной, тем более она опосредована другими, в том числе случайными факторами. А потому и законы, действующие в этих сферах, носят чаще всего статистический характер. Социальная необходимость приобретает здесь вероятностную природу, выступает в форме потребности. История, по словам К. Маркса «носила бы очень мистический характер, если бы «случайности» не играли не какой роли».
Диапазон случайности в общественной жизни всегда весьма широк и многообразен. Соответственно социальная действительность содержит в себе богатый «набор» возможностей ее дальнейшего изменения. То, какие случайности и возможности реализуются, зависит от социальных сил, действующих на исторической арене. Не мало важное значение имеет и то, на сколько их интересы и цели соответствуют необходимой тенденции развития, а следовательно - стихийной или планомерной форме они реализуются. Благодаря этим факторам, а особенно активной и свободной практической деятельности людей, осуществляющейся на основе сопоставления и выбора определенных способов действия, история не представляет собой чего-то фатально предопределенного. Она реализуется каждым народом, каждой страной специфическим образом, по-своему.
История: различные авторы за основу бытия общества и человеческой деятельности принимают такие разнородные факторы, как идею справедливости (Платон), божественный замысел (Августин Блаженный), абсолютный разум (Гегель), экономический фактор (К. Маркс), борьбу «инстинкта жизни» и «инстинкта смерти» (эроса и танатоса) между собой и с цивилизацией (3. Фрейд), «реликты» (В. Парето), «социальный характер» (Э. Фромм), «народный дух» (М. Лацариус, X. Штейнталь), географическую среду (Ш. Монтескье, П. Чаадаев).