- •1. Предмет и функции этики.
- •2. Соотношение понятия «этика», «мораль», «нравственность».
- •3. Природа и исторические формы нравственности (коллективистская,сословная, индивидуалистическая).
- •4. Нравственность как реальность :поведение, нравы, отношения
- •5. Структура морали . Свойства и функции морали.
- •6. Эвдемонизм, ригоризм, гедонизм и утилитаризм в истории этики.
- •7. Характерные черты и основные идеи античной этики.
- •8. Сократ и его последователи (киники и киренаики).
- •9. Ригоризм этики платона
- •10. “Никомахова этика” Аристотеля
- •11. Учение Стагирита о счастье, дружбе и справедливости.
- •12. Эллинистическая этика (Эпикур, стоики).
- •13. Характерные черты этических воззрений Средневековья
- •14. Христианская этика
- •15. Нравственные представления в исламе.
- •16. Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени.
- •17. Этика личности б. Спинозы
- •18. Этика « разумного эгоизма» философов просветителей.
- •19. Этика долга и категорический императив и. Канта
- •21. Этический принцип «туизма» л. Фейербаха
- •22. Мораль «рабов» и «господ» ф. Ницше
- •23. Марксистская этика
- •24. Представление о свободе и подлинности бытия в экзистенциализме
- •25. Проблема соотношения права и нравственности в философии в.С. Соловьева
- •26. Принцип «непротивления злу силою» л. Н. Толстого
- •27. Этика «благоговения перед жизнью» а. Швейцера
- •28. Теория справедливости дж. Ролза
- •29. Нравственная культура личности и проблема воспитания достойного гражданина.
- •30. Основные тенденции эволюции морали и права в современном мире.(все что смогла найти)
16. Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени.
В эпоху Возрождения (14-16 в.) геоцентрическая мировоззренческая ориентация в Европ. культуре сменяется антропоцентр. Системообразующ. принципом в философии и этике провозглаш. гуманизм.
Однако ренессансная интерпретация этой идеи отличается как от христианского гуманизма, так и от современных представлений о гуманности. Мыслители той эпохи подразумевали, что:
•человек должен самовыражаться в творчестве, что делает его подобным Богу-Творцу;
•человек в моральном поведении должен руководствоваться разумом, что делает его подобным Богу - высшему Разуму,
•с помощью разума человек может сам обосновать нравственные ценности и нести ответственность за моральный смысл своей деятельности;
•мораль регулирует поведение человека среди людей, а не отношения человека и Бога;
•задача личности состоит в максимальном выражении своей человеческой сущности, таким образом, гуманизм трактуется как принцип отношения человека к самому себе, своим творческим способностям;
•земные наслаждения имеют моральное оправдание.
Принцип гуманизма в эпоху Возрождения был основой освобождения человеческой личности, предпосылкой становления ее моральной автономии. Однако специфическая интерпретация гуманизма стала источником некоторой разнузданности нравов в этот период.
Этика Нового времени стремится осмыслить мораль и как объективный закон, и как субъективно-личностный феномен. Она пытается создать систему, обобщить то, что было сделано ранее. Связано это с развитием естествознания, которое породило убеждение, что объективный взгляд на вещи можно распространить и на мораль. Этика может приобрести научную строгость и определенность, если она заимствует методы естественных наук - физики и геометрии. В противном случае она останется предметом обыденного сознания.
В понимании моральной природы человека философы разделились на два направления. Одни из них (Н. Макиавелли, Т. Гоббс) считали, что человеческая природа является изначально испорченной; другие (Т. Мор, Ж.Ж. Руссо, К. Гельвеций) считали ее доброй. Однако, и те, и другие были единодушны в одном - человек является эгоистическим существом. Только первые рассматривали эгоизм как выражение его естественной природы, а вторые видели его причину в исторически сложившихся условиях, неразумной организации общества.
Согласно Гоббсу мораль не мыслима вне общества и государства, которые дают критерий, позволяющий отличать добродетель от порока: мораль выступает как совокупность норм, призванных подвести действия индивидов под общий знаменатель. В этом смысле мораль неразрывно связана с правом, она практически растворяется в праве, ибо правовая система через систему наград и наказаний призвана переводить моральные истины в план поведения личности.
Иное понимание морали присутствует у голландского мыслителя Б. Спинозы, который не связывает мораль с политикой и государством, а ищет их в природе человека. Согласно автору "Этики" существенной чертой человека является стремление к самосохранению, которое является основанием добродетели человека. Польза, расчет, выгода - вот что составляет движущую силу человеческих действий. "Расчет выгоды" составляет "рычаг и жизненный нерв всех человеческих действий". Справедливо то, что необходимо для поддержания и увеличения своей выгоды, своего достояния. Чужой интерес индивид защищает постольку, поскольку это соответствует его собственному интересу. Словом, добро тождественно пользе человека, а зло - это то, что препятствует достижению личной пользы. Но эгоизм, движущий поведением, становится моральным, только как разумный эгоизм.