- •1. Предмет и функции этики.
- •2. Соотношение понятия «этика», «мораль», «нравственность».
- •3. Природа и исторические формы нравственности (коллективистская,сословная, индивидуалистическая).
- •4. Нравственность как реальность :поведение, нравы, отношения
- •5. Структура морали . Свойства и функции морали.
- •6. Эвдемонизм, ригоризм, гедонизм и утилитаризм в истории этики.
- •7. Характерные черты и основные идеи античной этики.
- •8. Сократ и его последователи (киники и киренаики).
- •9. Ригоризм этики платона
- •10. “Никомахова этика” Аристотеля
- •11. Учение Стагирита о счастье, дружбе и справедливости.
- •12. Эллинистическая этика (Эпикур, стоики).
- •13. Характерные черты этических воззрений Средневековья
- •14. Христианская этика
- •15. Нравственные представления в исламе.
- •16. Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени.
- •17. Этика личности б. Спинозы
- •18. Этика « разумного эгоизма» философов просветителей.
- •19. Этика долга и категорический императив и. Канта
- •21. Этический принцип «туизма» л. Фейербаха
- •22. Мораль «рабов» и «господ» ф. Ницше
- •23. Марксистская этика
- •24. Представление о свободе и подлинности бытия в экзистенциализме
- •25. Проблема соотношения права и нравственности в философии в.С. Соловьева
- •26. Принцип «непротивления злу силою» л. Н. Толстого
- •27. Этика «благоговения перед жизнью» а. Швейцера
- •28. Теория справедливости дж. Ролза
- •29. Нравственная культура личности и проблема воспитания достойного гражданина.
- •30. Основные тенденции эволюции морали и права в современном мире.(все что смогла найти)
29. Нравственная культура личности и проблема воспитания достойного гражданина.
Главным достоинством человека является разумность, стремление жить, изучая жизнь. Обучая нас этически, подпитывая наш разум, школы осуществляют нравственное воспитание; но быть нравственным не значит быть только разумным (хотя часто именно разум позволяет нам разобраться в том, что является нравственным). Обычно полагают, что на учителях лежит особая ответственность за моральное развитие и воспитание школьников в более широком смысле. Такое “воспитание” может быть, а может и не быть связанным с обучением. Если оно связано, то его часто называют воспитывающим обучением. Такое нравственное воспитание имеет весьма отдаленное отношение к педагогической этике.
Нравственная культура - систематический, интегральный результат всего духовного развития личности. Она характеризуется как уровнем усвоенных моральных ценностей, как и участием человека в их создании. Для того чтобы понять сущность и особенности нравственной культуры, необходимо выяснить такие узловые понятия, как культура, мораль, нравственность.
Культура рассматривается как способ человеческой деятельности, как синтетическая характеристика развития человека. Она выражает степень его овладения отношениями к природе, к обществу и к самому себе. Культура не только совокупность материальных и духовных ценностей, созданных обществом, она - специфический способ человеческой деятельности, определённое качество этой деятельности, которое охватывает как мотивацию и стимуляцию социальной активности, так и механизмы социальной регуляции и саморегуляции.
Роль воспитания как «посредника» между личностью и культурой самая важная. Воспитание имеет две основные цели. Во-первых, задача его состоит в передаче части культурных ценностей, созданных обществом, личности в индивидуализации их. Во-вторых, немаловажной задачей воспитания является создание определённых способностей для восприятия культурных и эстетических ценностей.
Социальная функция морали связана с преодолением имеющихся или возможных противоречий между интересами социального единства и личной заинтересованностью отдельного члена общества. Но это вовсе не означает, что моральные санкции связаны с какой-то «жертвой» индивидуума во имя общего. Наоборот, ограничения и самоограничения индивидуального поведения, его подчинение интересам общего должно быть и в интересах самой личности. Диалектика морального регулирования такова, что «защита» общего есть необходимое условие свободы каждого, а ограничение свободы каждого является необходимым условием свободы всех.
Свобода - это возможность поступать так, как ты желаешь. К сожалению, и в сознании некоторых людей истинная свобода связывается именно с полной с неограниченной реализацией всех личных желаний, капризов и стремлений.
Однако если в своём поведении человек не ограничивает свои желания и страсти, он достигает противоположного результата - свобода превращается в несвободу. Необузданные желания ведут к закрепощению личности. И наоборот, определённое разумное ограничение желаний и потребностей, которое внешне выглядит как уменьшение свободы, в действительности же является её существенной предпосылкой.
Известная триада - истина, красота и добро - обычно возглавляется добром, ибо считается, что оно - наивысшее проявление гуманизации человека. Нравственность - это не любование другим человеком, не абстрактная вежливость и обмен комплиментами, а «воинствующее» добро, преобразующее и очеловечивающее социальные условия жизни. Добро - не только желание добра, а действие, созидание добра.
Нравственная культура проявляется в способности личности сознательно и добровольно реализовать требования моральных норм, осуществлять такое целенаправленное поведение, которое характеризуется гармоническим соответствием личных и общественных интересов.
Проблема этического воспитания всё глубже и основательнее затрагивает образовательные учреждения всех видов.
Очень остра сегодня проблема приоритета ценностных ориентаций в жизни и политике государства. Остра она и в определении ценностных оснований педагогической модели образования и воспитания современной школы.
Традиционный уклад жизни (семейный, общественный, национальный) со своими духовно-нравственными ценностями разрушен. На смену традиционному обществу пришло гражданское. Условия жизни изменились, но требования к воспитанию остались те же. Нужно воспитать гармонично развитую личность, с гражданской активной позицией, патриота своей родины, нравственного человека, сознательно делающего выбор в сторону общественного блага. Но воспитание может дать плоды, основываясь лишь на религиозном фундаменте. В обществе же, испытывающем духовный кризис, не имеющем единой идеологии, отшедшем в своем историческом развитии от своих духовных и национальных корней, эта задача становится практически неразрешимой.
В связи с этим важно, чтобы нравственно-этическое основание образовательных учреждений приобрело ведущее значение, что дало бы возможность опереться на разумное и нравственное в душе человека и помочь каждому воспитаннику определить ценностные основания собственной жизнедеятельности, обрести чувство солидарности с другими людьми и разделить ответственность за сохранение моральных основ общества.