Эдип-царь софокл 30

Аристотель: Узнавание соединено с перипетиями, и в этом плюс. Фабула составлена так, что читающий о происходящих событиях, и не видя их, трепещет и чувствует сострадание от того, что совершается. Узнавание, вытекающее из самих событий – зрители поражены правдоподобностью.

С. изображает властителей судеб, правителей такими же живыми людьми, как и остальных героев, им тоже свойственны слабости и недостатки. И Эдип может злоупотреблять властью, осуждая по одному подозрению ни в чем не повинного Креонта. Эдип вспыльчив, иногда невоздержан в словах, нетерпелив, но все же это глубоко положительный персонаж, образец самоотверженности и принципиальности, стойкости в испытаниях. То, как поступил Эдип – позиция образцового человека. Он вел себя, как мог, но никто не может бороться против рока. Эдип не верит в предсказания Тиресия, потому что у него нет никаких оснований считать себя виновным в смерти Лая. Весь трагизм положения Эдипа состоит в том, что его прошлое и будущее сокрыты от него, и он собственными, вполне разумными действиями подводит себя к раскрытию страшной тайны.

Ямбы архилоха 26

Со словом «ямб» у древних греков соединялось представление о шуточном характере произведения. Ямбическая поэзия возникла значительно раньше в связи с культом Деметры (служанка элевсинского царя по имени Ямба решила рассмешить скорбящую Деметру непристойными шутками). В его стихах индивид, сбросивший тесные узы древней родовой морали, здесь явно противопоставляет себя коллективу как самодовлеющая свободная личность, не подвластная ничьим мнениям и никаким законам. В своих ямбах он рассказал нам о том, как в качестве наемника бросил щит в сражении с фракийскими варварами. Известен его роман с Необулой, дочерью Ликамба, который воспротивился этому браку. Архилох мстил ему ямбами и довел до самоубийства. В своих ямбах Архилох также выражал свою любовь к Необуле, есть также ямбы посвященные друзьям. В ямбах А мы находим мораль, лишенную всякой скуки, ясное, спокойное доверие потоку жизни, начиная от Ареса, бога войны, и заканчивая музами, богинями искусства, начиная с юмора по поводу собственной измены и кончая грозным проклятием другу-изменнику.

ПИНДАР 25

Начиная со второй половины 6 века одно из важнейших мест в хоровой лирике занимает эпиникий,песня, прославляющая победителя на общегреческих гимнастических состязаниях. Эти игры были народными празднествами, и победители получали у себя на родине почти божеские почести. А так как участие в состязаниях принимала главным образом аристократия, которая имела достаточно средств и досуга для необходимой гимнастической тренировки, победа на играх оказывалась удобным предлогом для прославления аристократической доблести. То обстоятельство, что предметом песнопения становился не бог и не мифолологический герой, а живой представитель знати, повышало актуальность и классовое значение эпиникиев. 4 книги эпиникиев(45 стихотв.) и около 300 фрагментов других произведений. На внешней обстановке победы он омтанавливается лишь мимоходом и никогда не описывает самих состязаний. Воспевает фактических, а не фиктивных победителей. Победа лишь как обнаружение доблести. Боги у Пиндара идеальны. Избегает касаться тем, могущих шокировать нравственное чувство. Любимой темой Пиндара является судьба человека.Выразительно говорит об эфемерности человеческой жизни( боги и люди - дети одной матери, но несравнимо выше боги по качествам).

Сложно воспринимается без музыки. Метрика Пиндара, доходящая до того, что каждая из 45 од имеет свой собственный стихотворный размер.