- •Демокріт і Сократ
- •Платон.Ідеї
- •Арістотель
- •Еліністична епоха
- •Середньовічна філософія
- •Схоластика, номіналізм
- •Гуманізм, Відродження
- •Соц. Течії відродження
- •Емпіризм
- •Раціоналізм.Юм.Берклі
- •Французька філософія
- •Фейєрбах
- •К.Маркс
- •Енгельс
- •Сковорода
- •Російська філософія
- •Позитивізм неопозитевізм
- •Екзистенціалі́зм
- •Герменевтика. Психоаналіз
- •Матеріалістичне і ідеалістичне в історії
- •Історичний генезис філософії
- •Головні філософські напрями
- •Роль і ф-ї філософії як науки
- •Принципи побудови філософського знання
- •Принципи мислення в історії філософії
- •Поняття практики у філософії
- •Проблема виникнення людської свідомості
- •Соц історична природа свідомості
- •Проблема идеального
- •Ідеальне як відображення предмета
- •Наукове пізнання як предмет філософського аналізу
- •Об’єкт и суб’єкт пізнання
- •Поняття методу
- •Проблема істини у філософії
- •Об’єктивна істинність у філософії.Істина та Заблудження
- •Поняття Закон
- •Проблемя співвідношення мови і мислення
- •Діалектична логіка
- •Протиріччя
- •Категорії
- •Принципи діалектичної логіки
- •Принципи едності історичного і діалектичного
- •Проблема людини в історії
- •Суспільство і людина
- •Поняття суспільство
- •Соц. Прогрес і духовне життя суспільства
Проблема идеального
Идеал – образец, норма, идеальный образ, определяющий способ и характер поведения человека или общественного класса. Творчество по идеалу, формирование вещества природы на основе идеала представляет собой специфически человеческую форму жизнедеятельности, отличающую ее от деятельности животных. В качестве всеобщей формы целеполагающей деятельности идеал выступает во всех областях общественной жизни – социальной, политической, нравственной, эстетической и т.д. Категория идеала обладает огромным социальным значением. На протяжении веков прогрессивные классы в борьбе против отживших форм общественных отношений черпали свой энтузиазм в высоких идеалах свободы, равенства, братства. Согласно Канту, идеал как состояние достигнуто совершенства человеческого рода, представляемое нами уже сегодня, характеризуется полным преодолением противоречий между индивидом и обществом, т.е. между индивидами, составляющими общество. Внутри индивида, внутри его сознания, это состояние выразилось бы как полное преодоление противоречий между всеобщим и единичным, между целым и частью, между умопостигаемым и чувственно-эмпирическим миром, между долгом и влечением и т.п. Фундаментальное значение категории идеального определяется основным вопросом философии. Его содержание выражается противопоставлением и соотношением категорий материи и сознания, материального и идеального, бытия и мышления. Категория идеального является неприменимым компонентом постановки и решения основного вопроса философии. Формулировка основного вопроса философии имеет разные терминологические выражения, но суть его в том, что первично и, что вторично: материя или сознание, мышление или бытие, дух или природа, материальное или идеальное.Согласно принципу материалистического монизма мир представляет собой бесконечный ряд материальных взаимодействий, из которых и рождаются разнообразные вещи, свойства и отношения. Но ввиду противоположности человеческого духа материи неизбежно возникает проблема идеального – каким образом в едином процессе взаимодействий рождается эта противоположность. Следовательно, идеальное, с одной стороны, является своего рода «информационной дырой» (для естествознания), так как оно не может быть охарактеризовано ни одним из свойств, изучаемых в сфере материального (протяженностью, формой, длительностью и др.), а с другой – не содержит в себе ничего, что не обозревалось бы любым непредупрежденном субъектом. Чтобы постичь идеальное, достаточно было освободиться от всех предубеждений и слушать только «внутренний голос». Нематериальное, непосредственно открывающееся уму, постижимое только им, представало первейшим объектом познания. Согласно другому подходу, идеальное нечто больше, чем интенциональное, а основа интерсубъективности идеального глубже и непосредственнее, чем родовая социальность человека. «идеальность есть характеристика вещей, но не их естественно-природной определенности, а той определенности, которой они обязаны труду… Идеальная форма – это форма вещи, созданная общественно-человеческим трудом. Или, наоборот, форма труда, осуществленная в веществе природы, ‘’воплощенная в нем, отчуждения в нем, реализованная в нем и потому представшая перед самим творцом как форма вещи’’».