- •История политических и правовых учений
- •Понятие «духа законов» у ш. Монтескье
- •Демокрит и Эпикур: сравнительный анализ их политических воззрений.
- •Политический идеал Жана-Жака Руссо.
- •Теория общественного договора: от Гуго Гроция до Иммануила Канта.
- •Правовое государство: эволюция идеи.
- •Учение Карла Маркса о типах государства и права.
- •Психологическая теория права Леона Петражицкого.
- •Античные мыслители о наилучшем государственном устройстве.
- •Римские юристы о праве и его видах.
- •Томас Джефферсон и Томас Пейн.
- •Политическая доктрина Владимира Ильича Ленина и своеобразие русского марксизма.
- •Ранний этап развития политической мысли в Древней Греции VII - V вв. До н. Э. : Гомер, Гесиод, Гераклит, Пифагор).
- •Политические и правовые идеи Древнего Востока: Египет и Израиль.
- •Утилитаристы о государстве и праве: Джереми Бентам и Джон-Стюарт Милль.
- •Классики марксизма о диктатуре пролетариата и пролетарской революции.
- •Аристотель о политике.
- •Консервативные утопии Платона (в диалогах "Государство" и "Законы").
- •Русские либералы: Михаил Михайлович Сперанский и Борис Николаевич Чичерин.
- •19.Европейская социал-демократия.
- •20. Неортодоксальные древнекитайские политические школы – даосизм и моизм.
- •21. Воззрения Фридриха Ницше на право и государство.
- •22. Классификация государственных форм в древнегреческой мысли (Платон, Аристотель, Полибий, Цицерон).
- •Учение о "Двух градах" и благодати Блаженного Августина.
- •Неолиберализм:: Карл Поппер и Фридрих Хайек.
- •Карл Маркс и Фридрих Энгельс: социология и философия истории (учение о базисе и надстройке).
- •Революционный радикализм: якобинцы и бабувисты.
- •Официальная политическая идеология Древнего Китая (конфуцианство, легизм).
- •Классический европейский либерализм XIX века: воззрения на государство (Бенжамен Констан, Лоренц Штайн).
- •Старшие и младшие софисты.
- •Идея круговорота форм правления в античности (Платон, Полибий).
- •Политические течения эпохи английской революции, протектората и реставрации: взгляд на конституцию.
- •Политические воззрения ранних и поздних славянофилов.
- •37. Новая наука политики Никколо Макиавелли.
- •38. Политико-правовые идеи Древней Индии (брахманизм, буддизм).
- •39. Политические доктрины периода расцвета древнегреческой полисной государственности (Демокрит, Сократ).
- •Учение Монтескье об образах и принципах правления, а также о политической свободе.
- •45. Историческая школа права в Германии.
- •Социалистические идеи ранних христиан ("Откровение" Иоанна Богослова, "Послания" Апостола Павла).
- •49. Происхождение и сущность государства и права согласно марксистской теории.
- •Глава 2. Концепции происхождения и сущности права и государства 231и дисциплины труда, которые, создав древние цивилизации, создали также и древнее деспотическое государство»[11].
- •"Защитник мира" Марсилия Падуанского.
- •Средневековая теократическая доктрина ("Диктаты" папы Григория VII Гильдебранта, Фома Аквинский о праве и законе).
- •Метафизическое учение о праве и.Канта. Определение права и категорический императив.
Глава 2. Концепции происхождения и сущности права и государства 231и дисциплины труда, которые, создав древние цивилизации, создали также и древнее деспотическое государство»[11].
В подходе В.И. Ленина к рассматриваемой теме акцент делается на антагонизме классов и на классовой природе государства: «Государство, — подчеркивал он, — есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречий. Государство возникает там, тогда и постольку, где, когда и поскольку классовые противоречия объективно не могут быть примирены... И наоборот: существование государства доказывает, что классовые противоречия непримиримы»[12]. В этом же духе он характеризовал государство как «машину для поддержания господства одного класса над другим», как «машину для угнетения одного класса другим»[13].
Хотя марксизм при трактовке проблемы возникновения государства, как и в остальных случаях, постоянно подчеркивает определяющую роль материальных (экономико-производственных) отношений, однако в действительности этот экономический фактор зачастую сочетается, а нередко и замещается фактором насилия. В обоснование такого крена в сторону признания роли насилия Маркс писал: «Как известно, в действительной истории большую роль играют завоевание, порабощение, разбой, — одним словом, насилие»[14]. Более того, насилию придается универсальный характер и значение экономического факта: «Насилие является повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым. Само насилие есть экономическая потенция»[15].
Подобное единение насилия и экономики присутствует и у Энгельса: «... Насилие есть только средство, целью же является, напротив, экономическая выгода. Насколько цель «фундаментальнее» средства, применяемого для ее достижения, настолько же экономическая сторона отношений является в истории более фундаментальной, чем сторона политическая»[16].
Такая трактовка соотношения насилия (как средства) и экономики (как цели) явно противоречит кредо марксистского материализма, согласно которому именно средство (средства материального производства, объективно и независимо от сознания людей складывающиеся базисные, производственные
отношения и т.д.), а не цель (форма осознания действительности, т.е., согласно марксизму, нечто надстроечное, производное от базиса) составляет фундамент истории и определяет общественно-историческое развитие.
В подходе Ленина роль насилия и вовсе гипертрофируется. «Великие исторические вопросы, — подчеркивал он, — решаются в последнем счете только силой...»[17].
Противоречия марксизма в вопросе о соотношении экономики и насилия имеют свои глубинные причины и коренятся в его внутренней двойственности: марксизм выступает одновременно и как экономико-материалистическое учение, и как пролетарско-коммунистическая доктрина классовой борьбы, т.е. как доктрина классового насилия, насилия внутреннего к внешнего — от внутренней (гражданской) войны до войны внешней, мировой (мировая революция и т д.). В такой двойственности, как об этом свидетельствуют теория марксизма и практика ее реализации, классово-насильственная сторона в конечном счете берет верх над материально-экономической стороной. В словоупотреблении Энгельса, но в прямо противоположном смысле можно сказать: цель (пролетарско-классовое насилие и партийно-коммунистическая политика) господствует над средством (экономикой).