Глава 3

Глава содержит рукописание царя собору. Это так назы­ваемая вторая речь царя, которую сам царь собору не произ­носил, а передал ее текст. На заседании собора она была зачитана. Из этого можно сделать вывод, что царь присут­ствовал не на всех заседаниях.

Речь составлена очень торжественно, по правилам ритори­ки, она пестрит именами известных деятелей церкви, фраг­ментами из Ветхого завета. В начале речи содержится цер-ковно-молитвенное обращение царя. В. Бочкарев обнаружил, что это место иногда до буквальности сходно с каноническим молитвенным обращением к святым на всенощном бдении⁷²⁹ (особо торжественной предпраздничной службе). Далее вновь в чрезвычайно торжественной форме определяется цель собо­ра: всеобщее исправление в соответствии с божественным пи­санием. Если в первой речи собору царь говорил лишь о цер­ковном нестроении, то в рукописании второй речи есть указа­ние на желание царя предложить вопросы и светского земско­го исправления: во исправление церковному благочинию и

царскому благозаконию и всякому земскому строению. Вслед за этими словами идет перечень лиц, к которым обращается царь. Здесь можно увидеть не только «весь священный со­бор», но и князей, бояр, воинов, православное христианство. Вышесказанное заставляет подумать, о каком соборе здесь идет речь: земском, церковном или церковно-земском. И. Н. Жданов и многие другие авторы видят в соборе 1551 года церковно-земский собор, а в Стоглаве — один из доку­ментов, принятых на этом соборе⁷³⁰. Но обращение царя к князьям, боярам и народу в целом можно рассматривать и как публицистический прием.

Обращаясь к духовенству, князьям, боярам, ко всем хри­стианам, царь предлагает им раскаяться в грехах своих. Иван IV привлекает из Ветхого завета примеры кары го­сподней за согрешение без покаяния. Далее в речи идет пространное поучение о гибели царств, основной причиной чего, по мнению царя, являлось разложение нравов, забве­ние норм священного писания. Наконец, Иван IV переходит к событиям, происшедшим в России в последние десятиле­тия, говорит о событиях, последовавших за смертью его отца, великого князя Василия III. Бояре, фактически ока­завшиеся у власти, расправились с дядьями Ивана (имеют­ся в виду князь Юрий Иванович Дмитровский, который был схвачен и посажен в тюрьму, где умер голодной смертью в 1536 году, и князь Андрей Иванович Стариц-кий, который был посажен в тесную тюрьму, где умер в 1537 году). В 1538 году умерла мать Ивана IV — Елена Глинская (есть предположение, что смерть последовала от яда). Далее в речи царя говорится, что он рос в небреже­нии, в государстве управляли бояре, от которых молодой Иван научился злокозненным обычаям. За такое нерадение бог послал на страну различные беды и несчастия: неу­дачные войны с татарами, голод, мор (эпидемия чумы). Но царь, по его словам, не извлек ничего поучительного из этого, пока не произошли в Москве страшные пожары, которые заставили Ивана увидеть во всех несчастиях бо­жий промысел и раскаяться в своих прегрешениях. Однако гораздо большее впечатление на молодого царя произвело московское восстание 1547 года, что впоследствии призна­вал и сам Грозный.

И. Н. Жданов верно подметил, что «всю жизнь Иван тянул одну и ту же тоскливую песню. Что-то недоброе слышалось в этой песне, и чем больше уходило времени, тем отчаяннее и Ужаснее звучала она»⁷³¹. Здесь совершенно отчетливо видно, что всю вину за неурядицы царь возлагал на бояр (что в об-Щем-то для периода 1533—1547 гг. верно). Хотя царь вспо­минает о взаимных прощениях на соборе примирения, подоб­ные заявления звучали достаточно лицемерно, и царь еще не Раз напоминал боярам о бедах своего детства и юности.

■Заключительная часть речи царя — обращение к духовен-^ству. Духовенство, по мнению Ивана, прежде всего должно

409

Стоглав

730

См Жданов И. Н

Церковно-земский

собор 1551 г Соч

Т I, с 363

и след

731

Жданов И Н Материалы для

истории

Стоглавого собора

Соч Т I,

с 238

410

Российское законодательство X — XX веков

732

Бочкарев В. Указ. соч., с. 18.

Уродивый Христа

ради

— принявший на себя облик юродивого.

Великие новые

чудотворцы

— русские святые,

канонизированные

на церковных

соборах 1547

и 1549 гг.

А

просвещать, учить «благочестию», соблюдению «заповедей го­сподних». И в первую очередь учить царя, его бояр. За со­блюдением «божественного закона» духовенство должно стро­го следить и наказывать, невзирая на лица, включая и царя. Царь предлагает, если нужно, то и пострадать за веру, как праведники в прежние времена. Для большей убедительности Иван IV даже приводит фрагмент из послания апостола Па­вла, где рисуются картины, предшествующие наступлению «конца света». При этом царь говорит о неверии в бога, жад­ности, распущенности. Эти-то пороки он и призывает искоре­нять. Собор и был созван для укрепления православной ве­ры. Этот фрагмент речи В. Бочкарев находит схожим с от­дельными частями послания новгородского архиепископа Феодосия духовенству Устюжны Железопольской 1545 года, хотя и не утверждает о влиянии Феодосия на составление этой речи⁷³².

Интересно, что еще задолго до того, как собор составил свои решения, царь как бы «умыл руки», т. е. отказался от ответственности за соборные решения, если они будут проти­воречить священным правилам (убо есмь аз непричастен. Вы о сем дадите ответ в день страшного суда).

«Чудотворец» Николай (ум. около 345 г.) —архи­епископ города Мира (малоазийская провинция Рима, Ли-кия).

Царь Констянтин — римский император (правил с 306 по 337 гг.), полное имя Гай Флавий Валерий Константин. Основатель Константинополя.

Елена — мать императора Константина (род. ок. 244 г., ум. в 328 г.).

Митрополит Алексий (ум. в 1378 г.) —митрополит киев­ский и всея Руси, сторонник московских князей в деле объ­единения земель вокруг Москвы, опекун малолетнего велико­го князя Дмитрия Ивановича (Донского).

Митрополит Иона (ум. в 1461 г.) — митрополит москов­ский, был посвящен в митрополиты московским освящен­ным собором (1448г.), после чего русская церковь факти­чески сделалась независимою от Константинопольской патриар­хии.

Леонтий (ум. ок. 1077 г.) — епископ ростовский — из мона­хов Киево-Печерского монастыря.

Святой и равноапостольский царь и великий князь Влади­мир — великий князь киевский Владимир Святославич (ум. в

1015 г.).

Великая княгиня Ольга — киевская великая княгиня (ум. в 969 г.).

Князья Борис и Глеб — дети великого князя • киевского Владимира Святославича, убиты по приказанию Святополка Окаянного в 1015 году.

Антоний печерский (982—1073 гг.) —Антоний Киево-Печерский, основатель первого монастыря в пещерах ^в Киеве.

Феодосии печерский (ум. в 1074 г.) — игумен Киево-Пе­черского монастыря.

Сергий Великий (ум. в 1391 г.) — игумен Радонежский, ос­нователь Троицкого монастыря под Москвой, способствовал объединению русских земель вокруг Москвы.

Варлаам новгороцкий (ум. в 1192 г.) —основатель и игу­мен Хутынского монастыря.

Кирилл белозерский (ум. в 1427 г.) —основатель и игумен Кирилло-Белозерского монастыря, церковный писатель.

Никита переславский — основатель монастыря под Пере-яславлем-Залесским. Убит в 1186 году грабителями, приняв­шими его железные вериги за серебряные. До поступления в монашество был сборщиком податей великого князя Юрия Долгорукого.

Пафнотий боровский (ум. в 1477 г.)—внук татарина-ба­скака, принявшего христианство, основатель монастыря, наз­ванного впоследствии его именем, церковный и политический деятель.

Дмитрий Прилуцкий (ум. в 1391 г.) — вологодский от­шельник, основатель монастыря близ Вологды.

Стефан Новый — мученик в христианской церкви.

Максим-исповедник (580—662 гг.)—византийский бого­слов и церковно- политический деятель.

Феофилакт никомедийский — епископ (Никомедия — прибрежный город в Вифинии (Малая Азия), входившей в состав Византии).