2. Общественный строй Образование варн.

С разложением первобытнообщинного строя и развитием об-

щественного и имущественного неравенства связано появ-

ление сословий - варн. Варны возникли еще в доклассовом

обществе, а затем получили закрепление и освящение в

классовом обществе. Постепенно все прежде равноправные

свободные стали делиться на группы, не равные по своему

общественному положению, правам и обязанностям. С тече-

нием времени сословия-варны становились все более замк-

нутыми. Утверждаются строгая эндогамность (заключение

браков между представителями одной варны); определен-

ная, наследственно закрепленная профессия; поклонение

одним богам. Таким образом, со временем варны претерпе-

ли качественные изменения, превратившись в крайне замк-

нутые формы (касты). Принадлежность к касте обусловли-

валась рождением человека и наследовалась. Различные

факторы социального, экономического и идеологического

характера способствовали укреплению и сохранению в Ин-

дии такой своеобразной социальной организации. Индийс-

кие источники, в частности Законы Ману, дают описание

индийских варн. Брахманы- члены жреческих родов, кшат-

рии- военная аристократия, вайшьи - рядовые общинники,

шудры - неравноправные члены общества. При этом брахма-

ны, выполнявшие жреческие функции и знающие священное

учение, занимали наиболее почетное место в обществе. Их

называли "авадхья" - неприкосновенные. Возникновение

варны шудр связывается с участившимися войнами и усиле-

нием имущественного и общественного неравенства. В ре-

зультате этого появилось большое число людей- не членов

общин - шудр. Чужаки, принятые в общину, не получали

равных со свободными общинниками прав. Они не допуска-

лись к решению общественных дел, не участвовали в пле-

менном собрании; не проходили обряда посвящения - "вто-

рого рождения", на которое имели право толь-

ко свободные члены общины, называвшиеся "дважды рожден-

ными" (двиджати). Шудры, составлявшие четвертую, низшую

варну, являлись "единожды рожденными". С окончательным

оформлением рабовладельческого государства деление всех

свободных на четыре варны было объявлено извечно су-

ществующим порядком и освящено религией. По наиболее

распространенной богословской версии, бог - творец все-

го существующего - Брахма сотворил брахманов из своих

уст, кшатриев- из рук, вайшьев - из бедер и шудр - из

ступней. Для каждой варны был сформулирован свой закон

образа жизни - дхарма. Государственное управление оста-

валось в ведении двух первых варн, причем исполнение

жреческих обязанностей было привилегией брахманов, во-

енное дело- кшатриев. Вайшьям было предписано занимать-

ся земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей.

Шудрам предписывалось находиться в услужении у трех

высших варн. Запрещался переход из одной варны в дру-

гую. Ограничивалась возможность смешанных браков, уста-

навливалось разное материальное возмещение за убийство

лица в зависимости от его принадлежности к определенной

варне: за проступки члена высшей варны по отношению к

члену низшей полагалось более мягкое наказание, чем в

обратном случае. Позднее, вследствие падения роли сво-

бодных общинников в общественной жизни вайшьи стали ма-

ло отличаться от шудр, и линия раздела стала проходить

уже между знатью - брахманами и кшатриями, с одной сто-

роны, и простонародьем - вайшьями и шудрами - с другой.

Сельская община. Одним из важнейших компонентов соци-

ального, общественного и экономического строя в Мау-

рийский период являлась община. В общины объединялась

значительная часть населения - свободные земледельцы.

Самой распространенной формой общины была сельская, хо-

тя в отсталых районах империи еще существовали прими-

тивные родовые общины. Процесс имущественной дифферен-

циации уже глубоко проник в общину: наряду с общинника-

ми, которые сами работали на своих участках, была и

верхушка, эксплуатировавшая и рабов, и наемных работни-

ков. Некоторые общинники разорялись, лишались земли и

орудий труда и были вынуждены работать в качестве арен-

даторов. Различным было и положение деревенских ремес-

ленников: часть их работала самостоятельно, имея собс-

твенные мастерские, другие нанимались на работу за оп-

ределенную плату.

К титульной странице

Вперед

Назад

Община еще сохраняла черты единого коллектива и старые

общеобщинные традиции. В определенном отношении она бы-

ла самостоятельна в своих внутренних делах. Свободные

жители на собраниях решали различные вопросы управле-

ния, хотя все большее значение приобретали главы дерев-

ни. В начале глава общины выбирался на собрании общин-

ников, затем утверждался государственной властью, прев-

ращаясь постепенно в ее представителя. В течение долго-

го времени общины были изолированы друг от друга, но

постепенно эта ограниченность и замкнутость нарушалась.

Рабство в Древней Индии. Древнеиндийское государство

возникло как рабовладельческое, тем не менее в его пра-

ве отсутствует отчетливое противопоставление свободных

и рабов. Варны заслоняли собой классы. Это выразилось в

том, что сборники законов гораздо определеннее говорят

об отношениях между варнами, чем между классами, так

как именно деление общества на варны древнеиндийское

законодательство провозглашает основным делением людей,

существующим извечно, и именно изложение прав и обязан-

ностей каст является основным содержанием древнеиндийс-

ких сборников законов. Рабский труд не играл значитель-

ной роли в решающих отраслях экономики Древней Индии.

Существенной особенностью древнеиндийского рабства было

наличие государственного законодательства, направленно-

го на ограничение произвола хозяина по отношению к ра-

бам. Например, запрещалось продавать детей-рабов без

родителей; хозяин при использовании труда раба был обя-

зан учитывать его кастовое положение. В отличие от

Древней Греции и Древнего Рима индийские рабы могли

иметь семьи, собственность, право на наследование, пра-

во собственности на получаемые дары. Свободный, стано-

вясь рабом, не терял своих семейных, родовых и кастовых

связей. Таким образом, особенностью древнеиндийского

рабства является его неразвитость: наряду с рабовла-

дельческими отношениями продолжали сохраняться значи-

тельные пережитки первобытнообщинного строя. Вместе с

тем рабство в Древней Индии по своим основным признакам

было похоже на рабство в Греции и Риме. Наиболее харак-

терная общая черта, отличающая раба от других эксплуа-

тируемых, - отсутствие права на свою личность: он был

вещью в образе человека, полностью находящейся во влас-

ти другого. В Древней Индии, так же как и в античном

мире, считалось само собой разумеющимся право хозяина

распоряжаться жизнью раба.