3) Легендарный философ-киник, избравший местом своего жительства бочку.

Диоген Синопский; ок. 412 до н. э, древнегреческий философ, ученик Антисфена, основателя школы киников.

В своих беседах и повседневной жизни Диоген нередко вёл себя как маргинальный субъект, эпатирующий ту или иную аудиторию не столько с целью оскорбления или унижения её, но сколько из потребности обратить внимание на основания социума, религиозных норм, института брака и т. д. Утверждал примат добродетели перед законами общества; отвергал веру в богов, установленных религиозными институтами. Отвергал цивилизацию, в частности государство, считая его лживым изобретением демагогов. Объявлял культуру насилием над человеческим существом и призывал, чтобы человек вернулся в первобытное состояние; проповедовал общность жён и детей. Себя объявлял гражданином мира; пропагандировал относительность общепринятых норм морали; относительность авторитетов не только среди политиков, но и среди философов. Так, хорошо известны его отношения с Платоном, которого он считал болтуном. В целом Диоген признавал только основанную на подражании природе аскетическую добродетель, находя в ней единственную цель человека.

8. Софизмами называют уловки и завуалированные ошибки в рассуждениях, якобы доказывающих очевидные нелепости. Например, софизмом является следующее «умозаключение»: «То, что ты не терял, у тебя есть. Ты не терял рогов, следовательно, ты рогат». Ложность его легко установить логическим анализом. А вот рассуждение Зенона Элейского: «В каждый момент своего полета стрела находится в некотором месте. Находится в некотором месте – значит покоится в нем. Следовательно, движение стрелы состоит из суммы состояний покоя, что абсурдно. Значит, движение невозможно помыслить, не приходя к абсурду». Правы ли те, кто называл это рассуждение софизмом?

Я считаю данное рассуждение является софизмом. По высказыванию следует, что движение стрелы состоит из суммы состояний покоя, а значит она покоится, выходит, что летящая стрела покоится на месте, что совершенно абсурдно.

Задание №4. Творческие вопросы и задания.(Не надо выполнять)

Тема. Древневосточная философия

Задание № 1. Составьте план изученной темы.

1. Основные идеи и особенности философии Древнего Китая:

- социальные идеи и этическое учение конфуцианства;

- идея всеобщей любви в моизме

- трактовка понятий “Дао” и “Дэ” в даосизме;

- специфика закона в философии легизма.

2. Философия Древней Индии:

- ортадоксальные школы: санкъя и йоги; веданты; мимансы и вайшешики.

- неортодоксальные школы: буддизм; джайнизм;философия локаяты.

Задание №2. Сделайте краткий конспект по заданным вопросам.

1. Древнекитайская философия: Конфуций и его «открытия» в социальной сфере.

Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-

патерналистскую концепцию государства. Государство трактуется им как

большая семья. Власть императора ("сына неба") уподобляется власти отца, а

отношения правящих и подданных — семейным отношениям, где младшие зависят

от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится

на принципе неравенства людей: "темные люди", "простолюдины", "низкие",

"младшие" должны подчиняться "благородным мужам", "лучшим", "высшим",

"старшим". Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию

правления, поскольку простой народ полностью устранялся от участия в

управлении государством.

Существенную социально-политическую и регулятивную нагрузку в учении

Конфуция несет принцип "исправления имен" (чжэ мин). Цель "исправления

имен" — привести "имена" (т.е. обозначения социальных, политических и

правовых статусов различных лиц и грпп населения в иерархической системе

общества и государства) в соответствие с реальностью, обозначить место и

ранг каждого в социальной системе, дать каждому соответствуюее ему имя,

чтобы государь был государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын —

сыном, простолюдин — простолюдином, подданный — подданн

2. Лао-цзы - учение о мире.

Лао-Цзы — один из величайших мудрецов Китая, основоположник даосизма — китайского традиционного учения, включающего элементы религии, мистики, гаданий, шаманизма, медитационной практики, науки. В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.