Раздел 6 духовный учитель и ученик

Тема. Гуру и гуру-парампара

Гуру-таттва - это истина о положении духовного учителя: с одной стороны он является уполномоченным представителем Верховной Личности Бога, а с другой стороны, сам по себе, он является близким спутником Господа (ШБ 4.29.51; ЧЧ, Ади 1.44-47). В писаниях упоминаются 3 непостижимые таттвы: шива-таттва, шакти-таттва и гуру- таттва. Это говорит о том, что в совершенстве постичь гуру-таттву невозможно.

Гуру-шакти-способность действовать в роли духовного учителя. Является энергией, исходящей непосредственно от Самого Кришны. Кришна Сам проявляет ее через Своего чистого преданного и уполнамачивает его быть представителем Верховной Личности Бога. (ЧЧ, Антья, 5.71-74; Мадхья 25.9)

Гуру - любой, кто дает духовные наставления (шикшу), основанные на священных

писаниях. Гуру - это, в первую очередь, вайшнав. Дословно «гуру» означает «тяжелый». (УГК, стр. 258) Он нагружен знанием (реализованным) о Кришне, то есть, гуру - это тот, кто знает Кришну и представляет Кришну.

Шикша - это процесс передачи знания. (ШБ 6.15.16)

Гуру также является ачарьей, то есть, тем, кто учит своим примером. (ЧЧ, Ади 1.46) Он также представляет Шрилу Вьясадеву, открывшего миру Ведическую мудрость. Поэтому гуру, давая наставления, сидит на возвышающемся сидении (вйаса-асана), а празднование явления духовного учителя по лунному календарю называют «Въяса-пуджеш, что дословно означает поклонение Вьясадеве. (ШБ 1.1.5)

Парампара - дословно «один за другим», то есть, это непрерывная цепь преемников духов­ного знания от учителя к ученику. Таким образом, знание передается без искажений. Подобно тому, как спелое манго, находящееся на вершине дерева, остается целым, если его передают по цепочке вниз из рук в руки, а не бросают сверху на землю. (ШИ М.6; ЧЧ, Ади 7.28; ШБ 2.8.25; НС, стр. 97) Сампрадайя- школа передачи духовного знания, включающая в себя многие ветви

ученической преемственности {парампара). Парам-гуру- это гуру нашего духовного учителя.

Сампрадайя-ачарья, или ади-гуру- основатель сампрадайи, занимает особое место среди всех наставляющих духовных учителей, является главным шикша-гуру для всех поколений преданных данной сампрадайи. Любой преданный может быть принят как наставляющий или инициирующий духовный учитель только в том случае, если его учение неотлично от учения сампрадайя-ачаръи.

Ачарья-основатель - великий преданный, который обладает особыми полномочиями для того, чтобы восстановить, возродить парампару, когда она слабеет, чтобы дать ей новое направление, приспособить согласно времени, месту и обстоятельствам. (ЧЧ, Ади 7. 38) На­ходясь на самом высоком уровне духовной жизни, он берет на себя ответственность за всех своих последователей. Поэтому его наставления всегда остаются самым высшим и авторитетным словом для всех его последователей.

100

Гуру, садху и шастры всегда представляют Абсолютную Истину, поэтому мы должны сверять получаемое нами знание с этими источниками. (ШБ 4.26.12)

Чайтья-гуру- духовный учитель в сердце, то есть Параматма. (ЧЧ, Мадхья 22.47; ШБ 2.9.7; 4.28-44)

Вартма-прадаршака-гуру- тот, кто в этой жизни впервые знакомит нас с сознанием Кришны, «указывает путь». (ЧЧ, Мадхья 8.128)

Шикша-гуру - наставляющий духовный учитель. И шикша- и дикша-гуру относятся, в первую очередь, к категории наставляющих учителей. (ЧЧ, Мадхья 8.128)

Дикша-гуру - гуру, дающий посвящение. Через него ученик предлагает свое служение Кришне. Дикша-гуру берет на себя наибольшую ответственность за ученика, и обязанности ученика по отношению к нему являются самыми главными. После инициации ученик должен относиться ко всем шикша-гуру как к представителям дикша-гуру и принимать их наставления в той мере, в которой они согласуются с наставлениями дикша-гуру. (ШБ 4.12.32; 11.3.21;ННт.1;ЧЧ,Ади 1.47; 1.57; ИВН, стр. 630-631)

Истинный духовный учитель должен:

а) принадлежать к цепи истинной ученической преемственности; (ШБ 3.7.39; НС, стр. 77-83)

б) быть совершенным учеником, то есть строгим последователем своего духовного учителя; (ШБ 6.11.24; 7.9.26; 8.16.24)

в) знать Кришну и быть способным на основе священных писаний рассеять сомнения учени­ка. Он должен быть утвердившимся в чистом преданном служении; (ШБ 1.2.12; 1.18.18; 3.6.30; 2.8.7; НС, стр. 86-87)

г) принимать служение и поклонение ученика (которое зачастую несовершенно или даже вместо помощи причиняет одни беспокойства) и отвечать взаимностью, вдохновляя уче­ника на еще большую преданность гуру и Кришне; (УГЧ, стр. 175; 296)

д) быть лишенным эгоистических мотивов и рассматривать необходимость принимать слу­жение от ученика как обязанность перед своим духовным учителем, направляя это слу­жение все без остатка на Кришну, моля Его принять суть этого служения, не взирая на его недостатки. (Именно поэтому служить Кришне непосредственно - это смешная затея для нас. Смешно думать, что Кришна примет наше служение, которое, фактически, явля­ется сплошным оскорблением. Но сострадание духовного учителя столь велико, что он за­ступается за нас перед Кришной, и поэтому Кришна больше склонен смотреть не на оскорбления, а на наши искренние попытки удовлетворить Его);

е) обучать ученика своими наставлениями и личным примером науке и искусству преданно­го служения. Гуру принимает на себя ответственность привести ученика обратно к Богу (с условием, что тот будет неукоснительно следовать всем его наставлениям). (ШБ 2.9.40; 5.5.18; БГ 3.21)

Духовный учитель считает себя слугой своих учеников, принимая на себя ответ­ственность за их обучение, а также слугой своего духовного учителя, беря аскезу принимать и передавать служение и поклонение своих учеников Шри Шри Гуру и Гауранге. Он прини­мает на себя это бремя, следуя указаниям и желанию своего духовного учителя и возвы­шенных вайшнавов (ШБ 4.18.5; НС, стр. 35; 419-420).

101

Тема: Принятие духовного учителя

Убедившись в невозможности постичь духовное знание своими усилиями, человек дол­жен прийти к осознанной необходимости принять духовного учителя (ШБ 3.6.34). Цель чело­веческой жизни - удовлетворить Кришну, заслужить Его благосклонность (ШБ 1.5.23; УГЧ, стр. 140-143). Духовный учитель знает Кришну, и как Его можно удовлетворить, осознать, по­этому он дает авторитетное объяснение словам шастр. Он также проявляет качества чистого преданного, делая доступными для других качества Кришны. Имея желание выйти из лаби­ринта материального существования, обусловленное живое существо должно принять при­бежище духовно продвинутой личности, которая впоследствии свяжет его с Кришной (ЧЧ, Ади 8.7; БГ 14.19; 2. 7-9; ШБ 3.21.17; 5.14.1).

Первым духовным учителем следует принять Шрилу Прабхупаду, изучая его наставле­ния и, следуя им, принося ему свои почтительные поклоны, читая его пранама-мантру и молясь ему и Параматме о том, чтобы он раскрыл нам личность нашего духовного учителя («Парипрашна, стр. 105-107).

- Мы также должны искать общения продвинутых вайшнавов, духовных учителей

ИСККОН, чтобы отыскать среди них своего Гуру Махараджа («Парипрашна», стр. 111).

- Слушая и вопрошая такую личность, пытаясь воплотить ее наставления в своей жизни, а также, наблюдая и убеждаясь, что он олицетворяет своим поведением и проповедью все вайшнавские качества и учение Шрилы Прабхупады, мы можем видеть, как вера в этого преданного растет в нашем сердце (ЧЧ, Антья 3.143; ШБ 2.1.10).

Постепенно в таком активном общении - на лекциях, встречах или по переписке, с кем-то из этих преданных у нас начинают складываться отношения, которые затем перерастают в отношения гуру-учешк. Сомнения в том, что мы нашли своего духовного учителя, полно­стью исчезают. При выборе гуру не следует останавливаться на таких концепциях духовного учителя, как «он очень добр ко мне», «он проявляет всегда ко мне личное внимание» или «он такой обаятельный» и т. д. и т.п. (УГЧ, стр. 201; НС, стр. 79; 86-87).