1.Кодекс исламских законов.

методику их практического применения. Например: в шариате сказано что торговля и бизнес должны быть в руках у людей в этом случае парламент, не имеет право создавать условия для монополизации торговли государством или отдельным людьми. Но в шариате не сказано относительно правостороннего или левостороннего движения автомобилей, здесь парламент может принять самое лучшее решение на свое усмотрение.

Парламент исламского государства должен искать лучшее методы претворения в жизнь уже готовых законов, он должен действовать в рамках ислама. Все старания исламской Шуры должны быть направлены на улучшение благосостояния народа, на поднятие его культурного, интеллектуального и жизненного уровней.

Ислам и социальная защита общества.

Социальная зашита граждан в Исламе является одной из основных задач. Эта давняя мечта всего человечества. Желание быть социально защищенным, ислам видит как естественное и необходимое стремление человека, и по этому в её священных текстах можно найти ответы на все вопросы касающейся этой темы.

История не знает подобных примеров ни в доисламский период, ни после прихода ислама что - бы какая либо политическая система так заботилась о социальной защищённости людей. Более совершенной программы в этом отношении кроме как в исламском нет ни в одном строе.

В противоположность тому мнению, что Коран — это книга, относящаяся исключительно к богослужению и морально-эти­ческим проблемам, следует отметить, что только около 500 аятов (одна двенадцатая этой небесной Книги) посвящены бо­гословским проблемам, а в остальной части книги рассматрива­ются различные социальные, политические, военные, истори­ческие, идеологические, культурные и иные проблемы.

Знаете ли вы какую-нибудь еще книгу, в которой было бы уделено столько внимания социальным проблемам, в частности принципу согласия и совещания, борьбе с развратом и корруп­цией, порядку и безопасности, борьбе с ложной пропагандой и т.д.?

Программа социальной защиты со слов

Пророка (ДБАР) и непорочных имамов (ДБМ).

В этом разделе хочу привести несколько примеров из исламских законов направленных на защиту прав людей в социальном плане.

Пример первый

1-"После смерти человека его имущество с соблюдением необходимых юридических процедур переходит к наследнику и не облагается никакими налогами". В наш век, когда во всем мире государства изымают налог с наследства, ислам считает его неприкосновенным.

2-Если человек умер, и за ним остались невыплаченные долги или его семья осталась без кормильца, все расходы по выплате долгов и содержанию его семьи возлагается на лидера правоверных и исламское государство. Этот случай, как и первый не имеет аналогов в мире.

3-О программе расходов для поддержки малообеспеченных семей из Казны исламского государства мы поговорим подробно в разделе, посвящённом этой теме.

Пример второй.

Али ибн Ибрагим Кумми в своём тафсире "Мустадрак-аль-Васаил"

(т 2 стр.49) передаёт со слов Имама Садыка (ДБМ) хадис от Пророка (ДБАР): "Если кто-либо привёл своего должника в судебные органы и доказал его неплатежеспособность, ответственность за выплату долга ложится на Имама правоверных и он обязан из государственной казны выплатить весь долг».

Имам Садык (ДБМ) после того как рассказал этот хадис, добавил: "Причина обращения в Ислам большинства евреев был этот указ Пророка (ДБАР). Приняв ислам, они поставили себя, свою семью и имущество под его защиту".

Пример третий.

Шейх Муфид в своей книги "Маджалис" приводит достоверный хадис от Имама Садыка (ДБМ): "Если ваш должник неплатежеспособен и вам известно, что он не транжирил деньги и не тратил на запретное, ваш долг предоставить ему время, до тех пор, пока Бог не даст ему возможность расплатиться вами.

Если государством руководит Имам правоверных, то обязанность по выплате долга лежит на нём (т.е. на Имаме)".

У Пророка (ДБАР) есть хадис приблизительно такого – же содержания: "Каждый, кто уйдет из этой жизни и оставит после себя наследство то оно целиком переходит к наследникам, все обязанности по выплате долгов и содержанию семьи ложатся на меня, пусть приходят ко мне, я оплачу все их расходы". Этот хадис передал Имам Садык (ДБМ) в дополнение к нему Имам добавил: "На Имама правоверных возлагаются те же обязанности что и на Пророка (ДБАР)".

Шейх Кулайни и шейх Туси в своих книгах также привели хадис от Имама Садыка (ДБМ) "Имам должен оплачивать долги правоверных".

Пример четвертый.

Шейх Хур-уль-Амели в своей книге "Васаил Аш-Шиа" передаёт следующее о Повелителе правоверных Али (ДБМ) "Однажды Али ибн Аби Талиб (ДБМ) увидел на Куфийском рынке старого человека который просил милостыню, Али (ДБМ) спросил у одного из сопровождавших его асхабов¹ "кто этот человек?" Ему ответили, что это старый назаретянин ² который не может уже работать, нищета заставляет его попрошайничать, расстроенный таким ответом Али (ДБМ) сказал: "Он был молод, люди использовали его, а теперь, когда он стар, бросили на произвол судьбы" Али (ДБМ) тут же распорядился о выплате пенсии этому старому человеку из казны Исламского государства "в размере достаточном для достойного проживания" как сказано в хадисе. Проанализировав этот хадис мы можем прийти к следующим выводам: 1-В Исламском государстве во время правления Али (ДБМ) не было бедности иначе Имам не удивлялся бы увидев просящего милостыню.

2-Борьба с бедностью в исламском государстве доходила до таких размеров, что руководитель государства расстраивался, увидев одного бедняка и тут же, назначал ему содержание.

3-Чтобы получить пенсию, человеку достаточно было быть не имущим и не работоспособным, трудовой стаж и выслуга лет в государственном секторе не имели значения.

_________________________________

1-Сподвижник.

2-Христиан арабы называют "Назаретяне"

4-Услуги социального страхования в исламской системе управления совершенно бесплатные.

Пример пятый.

Шейх Кулайни в своем сборнике хадисов приводит предание с достоверным иснадом ¹ от повелителя правоверных Али (ДБМ): После «верблюжьей битвы» когда Тальха и Зубайр потерпели поражение от войска Али (ДБМ), они впали в беспорядочное бегство, в это время не далеко от места битвы проходила беременная женщина. От страха при виде убегающего войска у неё произошёл выкидыш. Ребёнок скончался от удара о землю, через некоторые время, женщина тоже ушла из жизни. Али (ДБМ) с войском возвращались как раз, по этой дороге увидев мёртвых женщину и ребенка он попросил у собравшихся людей найти мужа этой женщины, и спросил их кто первый умер, ребенок или мать люди ответили что первый умер ребенок. Имам назначил искупительную плату за смерть ребенка. Две третьи из искупительной платы за ребенка он отдал отцу. Потому что к нему должно перейти то количество денег, которое положено ему от наследства своего ребенка. Одна третья полагалась матери и поскольку она умерла, Имам разделил её на две части, одну отдал её мужу (т.е. отцу ребенка) а другую разделил между остальными наследниками матери ребенка.

Половину искупительной платы за мать ребенка Он отдал её мужу, это составляло две тысячи пятьсот дирхемов в этом случае, так же как и в первом, это количество денег положенное мужу от наследства жены (т.е. половина всего имущества, что осталась после жены принадлежит мужу.) Остальная половина была разделена между другими наследниками матери ребенка, если бы у этой женщины были бы другие дети, кроме того, что умер предпочтение должно быть отдано им, ибо наследство распределяется между родственниками по степени близости. Передатчик этого хадиса добавил в конце: "Все эти деньги Имам Али (ДБМ) выплатил из городского бюджета Басры" т.е. из государственной казны.

В исламе, государственные деньги тратятся на устранение проблем народа. Защита прав людей – одна из главных задач исламского общественного строя. И как видно из вышеприведённых примеров самая лучшая система социальной защиты, в религии Пророка Мухаммада (ДБАР).

Экономика.

Термин «Исламская экономика» означает, что во всех произ­водственных, распределительных, потребительских программах и в управлении проявляется воля Божья. Исламская экономика основана на идеалах свободы, равноправия, справедливости, высокой нравственности. С этой стороны Ислам предоставил миру самую лучшую экономическую модель. Система экономического распределения согласно Ислама должна быть организованна так, чтобы богатство не вращалось в руках немногих богатых людей; все должны иметь возможность создать себе относительный достаток. Нажива любым путем, поощряемая в капиталистической системе, не приемлема. Как не приемлем подход, ограничивающий экономические свободы членов общества распространенный в социализме.

Честно заработанный капитал, после выплаты определённых шариатом взносов в казну, считается в исламе не прикосновенными и законными. И поскольку исламская экономика, как мы сказали выше, основана на нравственных идеалах, владелец капитала сам добровольно должен высчитать определённые исламскими правом взносы в казну государства, и принести средства к исламскому законоведу уполномоченному распределить их потом на нужды общества.

Мы вкратце объясним основные 4 взноса в казну определённые исламским законодательством.

1-Хумс: 20% остатка от годовой прожиточной нормы человека. 20% от добытых полезных ископаемых, кладов, законных доходов которые смешанны с незаконными, военных трофеев, особого – рода земель и.т.д. всё это подробно описано в книгах по фикху (исламская юриспруденция).

2-Закят: связан с отдельными материальными ценностями, продуктами, домашними животными такими как: зерно, пшеница, ячмень, финики, кишмиш, золото, серебро, верблюды, коровы, овцы. Если урожай перечисленных продуктов дошёл до 847 килограмм и при его выращивании была использована дождевая вода то закят составляет 10% от оставшегося объема продуктов, после вычисления количества необходимого для собственных нужд, если урожай орошался не дождем, то закят составляет 5%.

В случае использования смешанной системы поливки, т.е. кроме дождя поливка производилась вёдрами, поливочными машинами и.т.д. в качестве закята следует выплатить 7,5%.

Золото: Если золото достигло 100 граммов и пробыло у владельца 12 месяцев, то он должен отдать в качестве закята 2,5 грамма золота. Если в течение года к этим 100 гр. Прибавится 15 граммов, то закят составляет одну сороковую часть от 115 граммов. Но если прибавится менее 15 граммов, то надо будет выдать закят только 100 граммов, а у прибавившегося количества (менее 15 гр.) закята нет.

Если человек один раз выдаст закят имеющегося у него золота, количество которого достигло установленной нормы (100 граммов) то до тех пор, пока количество имеющегося у него драгоценного метала, не станет меньше, он каждый год должен выдавать его закят.

3-Харадж: земли завоёванные мусульманами в войнах. Исламское государство получает налог с сельхоз продуктов выращенных на этой земле. В определении количества налога обязательным условием является согласие тех, кто возделывает эту землю.

4-Джазие: иноверцы, живущие в исламском государстве и находящиеся под её защитой освобождены от хумса и закята вместо этого они вносят в казну государства определённую сумму, которая называется джазие.

Исламское государство не имеет право взимать с людей какой – либо другой налог кроме четырёх выше перечисленных.

Финансовые ресурсы в Исламе.

В любом обществе существует социально незащищенные категории граждан - в исламе просто бедные и нуждающиеся, которые должны находиться под защитой государства. Для решения проблем социально слабых и неблагополучных граждан в исламе существует "Байтуль-маль" Исламская казна. Байтуль-маль призван способствовать исчезновению этих двух категорий как класса из социальной жизни общества. Средства из исламской казны должны тратиться на создание рабочих мест, решение жилищной проблемы, возрождения сельского хозяйства, чтобы правоверные не протягивали руку за помощью к безбожникам. Второй круг проблем, на решение которых должны расходоваться исламские общественные деньги это культура. Распространение исламской культуры как внутри, так и за пределами государства, священный долг любого мусульманина, а тем более, исламского государства. Четвёртая область, финансируемая из исламской казны это медицина и снабжение медикаментами малообеспеченные и нуждающиеся слои населения. Пятая сфера находящееся под защитой Байтуль-мальа это образование и профессионально техническая подготовка рабочих кадров. Все перечисленные сферы, наиболее важные, по сути Байтуль-маль должен охватывать абсолютно все нужды общества.

Может возникнуть вопрос, эти четыре финансовых потока в казну, достаточны ли для решения всех социальных проблем? Этот же вопрос однажды задали Имаму Садыку (ДБМ) на что он ответил: "Если бы этих четырёх социальных столпов ислама не было достаточно, Всевышний назначил бы ещё".

С другой стороны в исламском государстве не должно быть раздутого бюрократического аппарата. Который лишь увеличивает проблемы людей, а не решает их.

Коммунисты уровняли всех и в конечном счёте не осталось настоящих хозяйственников. Ислам же просто подсказал состоятельным людям, что для довольства Аллаха и выполнения гражданского долга необходимо выделить, в общем – то небольшой процент средств в Исламскую казну. Один исламский учённый сказал: "Если бы состоятельные люди только трёх городов Тегерана, Стамбула и Египта все добросовестно выплачивали бы Хумс, то в исламском мире не осталось бы ни одного бедного". Это только из трёх городов и только Хумс не говоря уже обо всём мире и других статьях пополнения исламской казны, таких как закят, харадж, джазия.

В исламской банковской системе запрещены ростовщичество и высокопроцентные кредиты. Шариат запрещает мусульманам брать или давать деньги в долг, получая от этого выгоду. Для поддержки малоимущих, ислам рекомендует давать беспроцентные кредиты с низкой ежемесячной выплатой. Для фирм и частных лиц, занимающихся бизнесом в исламской банковской системе предусмотрен род услуг, называемый "Музариба" суть которой заключается в том, чтобы любой доход получаемый от взятого в банке кредита делить на половину часть банку часть тому кто заработал. Финансовая деятельность подобного рода разрешена в исламе, что позволяет избежать пользования банковскими услугами в нарушение требований религии.

Опыт ислама в разрешении мировой проблемы нищеты и бедности и связанных с ними проблем голода, отсутствия доступа к средствам производства, источникам блага бесценен, а сама исламская экономическая система как путь решения всех этих проблем, гениальна.

Армия.

Служба в армии в исламе добровольная. Принуждения в этом вопросе нет. Принудительной служба может стать только по решению высшего совета экспертов в исключительных случаях. Но даже в этой ситуации, предусмотрена сумма денег выплатив которую любой желающий может освободить себя от службы в армии или от участия в военных действиях. Исламское государство обязано создавать лагеря для проведения военной подготовки людей не далеко от мест их проживания. Что бы не отрывать тех, кто проходить службу в армии от семей на длительный срок.

Приобретение оружия в исламе считается обязательным. Эта установка дана Господом для защиты отечества и спокойной жизни населения. А так же, и это главное, для сохранения духовных и религиозных ценностей. Вот что говорит Коран о защите Ислама и мусульман: "Защищайтесь от врагов своих всеми имеющимися силам и средствами" (Сура Анфаль, Аят 60). Ислам это религия мира, добра, и спокойствия где во главу угла ставится решение любого конфликта мирным путём. В Коране сказано об этом: "О те, которые уверовали, входите мир и спокойствие"

Оружие с точки зрения исламского мировоззрения необходимо для защиты мирного сосуществования. Защита мира в исламе считается частью богослужения. И если кто-то хочет иметь с исламским государством мирные отношения, это должно быть расценено как огромная благодать. Коран говорит по этому поводу: "Каждый раз, когда они (враги ислама) готовы заключить с тобой мир ты должен идти им на встречу" Ислам обязан дарить мир и спокойствие.

«Исламская армия», сохраняя научный подход и накопленный опыт, а также специ­альные знания в маневрах, военном искусстве и тактике, и об­ладая сильным воинственным духом, должна помнить о своем религиозном долге. Цель ее не конкуренция, не эгоистические помыслы, не реваншизм или завоевание новых земель и экс­плуатация кого-либо, а возвышение Божьего слова и расширение сферы применения закона, данного Богом. Эта цель включает в себя возвращение угнетателей в лоно божественных установле­ний, спасение угнетенных, защиту неприкосновенности иму­щества, жизни, чести и достоинства людей, а также защиту гра­ниц.

Воины Аллаха должны быть настолько подготовлены, сведущи в военном искусстве и обладать всесторонней боеготов­ностью чтобы все враги Господни устрашились: «Готовьтесь, как можете, дабы устрашились враги Ал­лаха и ваши враги» (Сура Добыча, 60).

Борьба с разложением общества.

Ислам призван следить за тем, чтобы общественные процессы протекали в здоровой нравственной атмосфере. Борьба с внутренними факторами, способствующими разложению общества одна из главных задач исламского государства. Методы борьбы с преступлениями, в исламе основаны на искоренении причин этих преступлений, а не просто ловле совершивших правонарушения преступников. Ислам видит причины этих преступлений в социальном неблагополучии людей. Ликвидация таких болезней общества как голод, невежество, бедность, бескультурье, разврат, по мнению ислама относительно стабилизирует общество. Это лишь часть проблемы. С другой стороны, не маловажным фактором оздоровления общества является организация досуга молодежи. Открытие доступных спорткомплексов, бассейнов, стадионов, школ искусств, и.т.д. отвлечёт бьющуюся сильным потоком молодую энергию, сделает молодежь здоровой духовно и физически, ибо в здоровом теле здоровый дух. Все это существует в программе исламского воспитания молодежи.

В воспитании девушек с точки зрения ислама важно привить им любовь к исламской одежде. Нося эту одежду, женщина подчеркивает свою любовь к Божественной этике и установленным Аллахом нравственным нормам.

Большое количество преступлений происходит из – за неконтролируемых эмоциональных всплесков. Религия ислама учит умению прощать. В этом она видит решение многих проблем связанных с душевным равновесием людей. К сожалению, сегодня происходит подмена истинных ценностей, ложными. Судьба такого сокровища как умение прощать, обречена, её подменили умением мстить. А тот, кто простил, считается оставшимся в дураках. Ислам призывает решать экономические проблемы, которые напрямую связанны с духовными, используя государственные средства потому -что считает государство ответственным за судьбу его граждан.

Судейство и справедливость.

Самая лучшая судебная система существует в исламе, По шариату запрещается затягивание судебного процесса, не разрешается так же тянуть с исполнением приговора. Судья должен соответствовать своему рангу, обязательным условием является справедливость, правоверность, нравственная чистоплотность судьи. Эти же условия обязательны по отношению к свидетелям. Во времена существования исламского государства на огромный плотно населенный город был один судья. Он один справлялся со всеми делами. Неукоснительное следование шариату, обеспечивала мобильность делопроизводству. Чего не скажешь о современной судебной системе, о не хватке судей во многих крупных городах, о многотомных судебных делах, о многолетних судебных процессах.

На протяжении 400 лет как видно из истории халифата в исламском государстве приговор за воровство был приведён в исполнение по отношению к шести лицам и это на территории равной почти половине мира! Что лишний раз доказывает бесценность опыта ислама в ведении государственных дел.

Нужно сказать что в исламской судебной системе за почти все преступления предусмотрены виды телесных наказаний или замена их штрафом, который приводится в исполнение в течение не большого промежутка времени после чего осуждённый выпускается на волю. Необходимость в большом количестве тюрем отпадает: исключение составляет небольшой ряд преступлений как например: затягивание выплаты долга состоятельными людьми, за которое предусмотрено тюремное заключение на небольшой срок и.т.д.

То, что наше общество еще не смогло полностью устано­вить справедливость, вынуждено терпеть угнетение и пока не стало Божественным обществом, свободным от крайностей, проистекает из того, что народ пока еще не встал всем сердцем и душой на путь пророков, безгрешных вождей или их закон­ного наместника. «Снимет с них бремя их и цепи, какие на них» (Сура Пре­грады, 157)

Ислам не стремится принижать людей, уравнивая, но стремится возвышать их, уравнивая до равноправия на самом высоком уровне, где задает тон истинная привязанность и настоящая любовь собратьев — сердечное согласие, основанное на единстве веры в единого Бога, Который есть Создатель всего и Судья над всеми и Который не делает никаких различий, за исключением различий в покорности между одним из Его созданий и другим. Это становится ясным благодаря кораническому стиху 13 из суры "Худжурат", который уже цитировался, где записано: "Мы сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга".

Равенство, которое существует в исламских судах, должно быть принято в качестве образца во всем мире. Харун ар-Рашид, аббасидский халиф, должен был давать показания под присягой в суде, перед судьей, и его слуга Фадль бин Раби свидетельствовал в его пользу. Судья отказался принять показание Фадля. Халиф потребовал узнать, почему. Судья ответил: "Фадль сам говорит, что он твой слуга. Если он говорит правду, исламский суд не принимает показания слуги в пользу своего хозяина. Если он лжет, его показание недействительно по этой причине". Следующий аббасидский халиф Мансур нанял много верблюдов, чтобы совершить хадж. По возвращении он сделал несколько оправданий в качестве отговорок, чтобы не отдавать плату за наем. Погонщики верблюдов взяли халифа в суд. Судья вызвал его в суд и усадил рядом с погонщиками верблюдов, и халифа заставили заплатить погонщикам верблюдов то, что он заложил им, прежде чем ему позволили покинуть суд.

Принцип свободы в Исламе.

Иногда считают, что если пророки и небесные религии при­зывают нас к поклонению Богу, это противоречит свободе че­ловека. Однако следует иметь в виду, что человек создан так, что не может жить без любви, поклонения, привязанности и упования. Чувство привязанности и поклонения изначально за­ключено в человеке, и если это чувство не будет направляться пророками, то приведет к поклонению идолам, небесным све­тилам, некоторым личностям и даже сатане.

Поэтому быть рабом божьим есть достойная реализация есте­ственного чувства, которая препятствует развитию неправиль­ных его реализаций. Таким образом, человек не сбивается с ис­тинного пути любви и поклонения.

В исламе все отношения строятся на принципах свободы и равноправия. Расовая дискриминация; ущемление прав, эксплуатация человека человеком все это чуждо исламу это то с чем он борется. Эта религия освободила людей от средневековых предрассудков, остальных форм мышления и диких нравов. Ислам считает, что не только приверженцы этой религии, но и все человечество не зависимо от религиозной принадлежности имеет право пользоваться всеми свободами.

Свобода и торговля.

Каждый член общества свободен в выборе вида торговли и формы зарабатывания денег для содержания себя и семьи. Ислам запрещает чинить препятствия тем, кто честно трудится, чтобы прокормить семью. Запреты наложены на производство спиртных напитков и другой не дозволенной исламом продукции связанной с азартными играми, развратом, вредом для здоровья. Таким образом, поощрительно чтобы все исламское государство превратилось в свободную экономическую зону с минимальными налогами и с самыми лучшими условиями для торговли и бизнеса.

Свобода в ведении фермерского хозяйства.

Каждый мусульманин имеет право на свободное использование природных ресурсов. В отношении земельных угодий в исламе нет ограничений. Каждый имеет право взять столько земли, сколько он сможет обрабатывать. И пользование землей такое же, как и пользование, солнцем или воздухом неограниченно и бесплатно. Единственным условиям является обработка, и извлечение пользы. В одном из хадисов Пророка (ДБАР) сказано: "Тот кто оживил мёртвую землю считается её собственником" Другим условием обработки земельных угодий является запрет на выращивания тех культур которые вредят людям например: наркотических средств и.т.п.

Поэтому земельной реформы в том виде, в каком она существует сегодня в мире в исламе нет.

Застройка и благоустройство земельных участков.

В исламе каждый человек свободен в выборе застройки или благоустройства находящейся в его собственности земли. Человек может построить на земельном участке все, что ему захочется – дом, мечеть, спортзал и.т.д. Исламское государство не имеет право взимать с граждан земельный налог, не зависимо оттого, что построено на этом участке, жилой дом или торговое предприятие. Единственным условием является соблюдение прав других.

Производство.

Каждый гражданин исламского государства имеет право производить все что ему заблагорассудится кроме конечно недозволенной исламом продукций возведённой в категорию харам. Это как мы уже сказали: спиртные напитки, и все что связанно с азартными играми, развратом, наркотиками.

Относительно рода занятий и профессии, каждый волен выбрать сам. Если кто - то хочет заниматься охотой, рыболовством, добычей полезных ископаемых государство не должно препятствовать этому, брать налоги и.т.п.

Свобода в выборе места жительства и

передвижения.

Каждый член общества не зависимо от его расовой или конфессиональной принадлежности, должности и.т.д. имеет право свободно передвигаться и выбирать место для проживания. Визы сложные паспортные режимы, трудности с пропиской и.т.д. неприемлемы для ислама. В некоторых европейских странах уже сделаны первые шаги в этом направлении.

Свобода политической и общественной

деятельности.

Участие в разных политических движениях и партиях не запрещается исламом. Единственно нужно отбросить ту сферу политической деятельности, которая не сообразуется с исламом. Мусульмане с исторических времён халифата всегда жили и взаимно обогащались с представителями самых разных верований систем, уголков. Что-то перенимали, что-то отбрасывали, но почти всегда поддерживали экономические и дипломатические связи, за исключением тех сообществ, которые были агрессивно настроены в отношении исламской цивилизации и культуры.

Исламское общество должно быть настолько бдительно чтобы всякий раз, когда пришло в движение группа людей, политическое движение внутри общества либо за его пределами и когда распространились какие – либо слова или лозунги, быстро понять их цель и разоблачить их замыслы. Если их деятельность остается в рамках дозволенных политическим диалогом, то это не запрещено исламом, но если существует угроза Божественным установкам, эти политические движения должны быть остановлены исламским государством.

Тоже самое можно сказать касательно отправлений ритуалов другими религиозными конфессиями. В Богослужении все религии пользуются в исламском государстве полной свободой.

Если человек или общество примет божественное начало, оно уже не будет подвержено влиянию сверхдержав и деспотов, в нем не будет расизма, трайбализма и клановости. Такое об­щество и его члены не будут рабами своих личных желаний. Обращение к Богу — это лучшая гарантия от прозападных или про восточных влияний

Культура.

Одной из обязанностей исламского государства – это распространение исламской культуры. Государство обязано обеспечить тех, кто распространяет исламскую культуру всем необходимым.

Невежество и глупость, страх и алчность, потребность и соперничество не могут стать истин­ной гарантией исполнения закона. Лучшей гарантией является повышение умственного уровня и пробуждение любви к тому, кто дает приказания. Сейчас мы подробнее расскажем о гаран­тии выполнения повелений и законов:

Умственное и идейное развитие. Ни в одной религии не уделяется такого внимания образованию и мышлению, как в исламе. Такое большое значение придается общению с благоче­стивыми учеными, путешествиям и советам других для того, чтобы повышался наш мыслительный уровень.

С каждым днем увеличивается число ученых, но не сокращается количество преступлений. Хотя все больше становится специалистов в области права, права наро­дов также все больше попираются. Почему так происходит. Воспитание и обучение было действительно одной из важнейших целей пророков. Преимущество людей перед жи­вотными заключается именно в воспитании и образовании в широком смысле этого слова, основа которого была заложена сильной рукой пророков. В самых развитых «цивилизован­ных» странах в борьбе за пост президента самые просвещен­ные люди этих стран прибегают к различным недостойным сделкам и неуместной пропаганде, они дают лживые обеща­ния и расточают лесть направо и налево. Духовная нищета на вершинах «цивилизованного мира» просто бросается в глаза. Именно очищение, богобоязненность и человечность дают человеку силы достойно выдерживать все радости и печали, такой человек никогда не согласится на то, чтобы «обидеть даже муравья ради приобретения участка земли» (Нахдж-аль-Балаге).

Здесь может возникнуть вопрос: Если ислам так настаивает на приобретении знаний, почему же все мусульманские страны относятся к третьему миру? В чём причина их отсталости?

Проанализировав историю, мы поймем, что причина регресса исламского мира в отходе от религии, в отчужденности от Богом данной сути.

В погоне за богатством и роскошью мусульмане отошли от своих духовных ценностей, что привело к отсталости и духовной нищете. По признанию западных учённых исламский ренессанс послужил толчком для научно-технического прогресса в Европе. Того внимания которое уделялось научным центрам времён исламского государства сегодня нет во всём мире. Сегодня наука подчиняется власти а тогда власть подчинялась науке.

Мусульмане обязаны, вернутся и своим истоком, возродить былую мощь исламского государства и поднять свой интеллектуальный уровень. Это возможно лишь вернувшись к святая святых Исламу которой есть путь к Богу.

Медицина и гигиена.

Ислам предлагает три пути в борьбе с болезнями и загрязнением окружающей среды.

Первый путь:

Профилактика заболеваний через следующие религиозные запреты

1-Запрет на употребление алкоголя.

2-Запрет на прелюбодеяния.

3-Запрет на однополые браки.

4-Запрет на музыку, которая отрицательно действует на психику человека.

5- Запрет на азартные игры.

Все перечисленные деяния кроме того что, способствуют деградации личности, наносят огромный моральный ущерб обществу. В исламе эти деяния являются харамом – недозволенными. У Пророка Мухаммада (ДБАР) есть хадис: "Порок становится явным в людях, и они сами начинают говорить о нём только тогда, когда поразит их чума и болезни, о которых не знали их предки".

Под пороком в хадисе подразумевается прелюбодеяние, однополые браки и.т.д.

Второй путь:

Лечение растениями, различными диетами, Исламская медицина настоятельно рекомендует не запускать болезни, потому – что на ранней стадии их можно лечить легко доступными средствами. Тогда как запушенная болезнь нуждается в более длительном лечении и дорогих препаратах. Основными книгами по исламской медицине являются "Медицина Пророка" "Медицина Имамов" "врачевание Имама Садыка (ДБМ)". "Соблюдение чистоты и правил гигиены говорят о вере человека" так говорится в одном из преданий Пророка (ДБАР): следовательно, не небрежное отношения к гигиене означает слабую веру, которая может толкнуть человека к совершению греха.

Третий путь:

Ислам обязывает врачей к жесткому контролю общества в целях предупреждения заболеваний. С точки зрения шариата, если врач допустит какую либо ошибку в лечении своего пациента он несёт полную ответственность за физический и моральный ущерб. В исламской традиции врачевателя называют "Табиб" это слово происходит от арабского "Тайиб" что означает благочестивый, благородный, добрый положительный. Человека от общения с которым можно получить добрую положительную энергию арабы называют "Тайиб" значение слова "Табиб" то же самое. Смысл этого слова есть основная цель врачей с точки зрения ислама. Быть добрым к людям является обязательным предписанием для врачей в религии Пророка Мухаммада (ДБАР).

К сожалению, современная медицина не может охватить все слои населения. Сегодня есть семьи, которым не по карману даже элементарные мед препараты. Поэтому использование методов не медикаментозной терапии рекомендуемой исламом может решить эту проблему с пользой, как для государства, так и для народа. В исламе следить за собственным здоровьем возведено в богослужение и является обязательным для верующего. Совершать что – либо приносящее вред здоровью является харамом (недозволенным).

Создание семьи.

Создание семьи и брак ислам рассматривает как естественное стремление любого нормального человека. В одном из преданий от Пророка (ДБАР) сказано: "В исламе нет более поощряемого союза, чем бракосочетание". Желательность заключения брака подтверждается хадисом: "Тот кто женится сохранит половину своей веры". Заключение брака в исламе не имеет возрастных ограничений. Девушка с девяти, а юноша с15 лет могут вступить в брачный союз. Единственное на чём настаивает шариат это соответствие друг другу вступающих в брак. В шариате существует термин "Куфв," который означает социальное, интеллектуальное, географическое, соответствие будущих супругов. Это соответствие является обязательным при заключении брака. Бывают случаи (а в наше время это происходит повсеместно) брак заключается в нарушение этого условия, что приводит к разводу.

Ислам разрешает женщинам поддерживать свою красоту только для мужей. В этом случае, как и в первом, целью религии является укрепление семьи как ячейки и фундамента общества. Ислам считает женщину хранителем домашнего очага, главной задачей который является воспитание здоровых в нравственном и физическом плане детей.

Женщине не запрещено заниматься индивидуальной трудовой деятельностью при условии, что это не повлияет отрицательно на ее священный долг. Женщина в исламе не занимает предельно подчиненного служебного положения. Её социальная включённость приветствуется. Но было бы не правильно отдать всю свою жизнь работе и вырастить физически полноценных и духовно искалеченных детей. Учённые психологи доказали что не достаток любви и ласки способствует нарушению психического комфорта ребёнка. И следствием этого является психотравма которая остаётся на долгие годы.

Супруги должны быть на страже своего семейного счастья, не поддаваясь капризам, усталости и причудам характера. Семейные узы должны быть Божественной связью между душами, не превращаясь в ржавые пудовые гири.

Общественное руководство.

После короткого объяснения того, как ислам смотрит на решение различных общественных проблем можно сказать, что самую лучшую социальную программу сегодня представил миру Ислам. Исламский общественный строй

отличается своей Божественной окраской. Главной задачей этой системы является довольство Бога. В составлении всех нюансов ведения общественных дел исламского государства человек, не принимал ни какого участия, Все это от Всевышнего. По этому претворение в жизнь этой программы есть исполнение Божественной воли, поклонение и богослужение. А теперь представьте себе состояние государственных деятелей которые выполняя свою работу, по сути, поклоняются Богу. В какой ещё государственной системе можно найти такую возвышенность, в обычной повседневной работе.

Путем действительного введения любви к Аллаху в будни человека, ислам обеспечивает наиболее высокий моральный стандарт. Таким образом, ограничивается доступ к "Нравственному" развитию личности другими путями, любовь к Аллаху пронизывает все сферы человеческой деятельности. Смерть воспринимается как переезд из одного города в другой более лучший и красивый. Естественно, что в таком обществе не остаётся место депрессиям страхам, не уверенности в будущем. Будущее в исламе всегда светлое, потому что его предел смерть – это уход к Богу, а что может быть лучше этого.

В таком государстве если человек нарушает закон Он идет против Бога, т.е. совершает грех. А каждый законопослушный гражданин получает "Саваб" – довольство Бога. Банальное законопослушание – приближает к Богу! Вот что такое исламское государство.

Когда мы взвешиваем поведение основоположников ислама и поведение и систему социалистических стран и стран '"свободного" мира, то видим разницу такую огромную, как та, что отличает мел от сыра. Ислам против всех классовых отличий и отвергает понятия "хозяин" и "мелкая сошка". Имаму Али принесли известие о том, что в Басре был устроен пир в честь правителя, представителя Али, по имени Усман бин Хунайф. Он был разгневан тем, что правитель, которого он назначил, позволил втянуть себя в особые отношения со "знатью" Басры. Поэтому Имам посылает строгое письмо Усману, в котором предостерегает его от таких поступков ( письмо содержится в книге "Нахдж ал-балага").Чем большего прогресса достигает технология и материальная сторона цивилизации, тем больше людей цитируют максиму "Если хочешь мира, готовься к войне". Эту цитату приводят в качестве предлога для развязывания гонки вооружений не только по количеству, но и по разрушительной силе. Очевидной становится истина, заключающаяся в том, что человечество стоит на перепутье выбора между массовым самоубийством или спасением через веру, уничтожением или принятием этических принципов, жестокой диктатурой человека или милосердным руководством Господа. Когда человек осознает эту ситуацию? А тот сущий ужас, который смотрит ему в лицо, может сам открыть ему глаза! Мы молим о том, чтобы свет разума и Божественной мудрости вывел его на "хорошую дорогу, дорогу тех, к кому Бог милостив, но не на дорогу тех, кто продолжает идти ощупью в темноте". Это наше убеждение, что человечество выберет этот лучший путь.

Глава третья.

Нравственность и религиозный этикет.

Пророка Ислама Мухаммад (ДБАР) сказал "Я ниспослан, чтобы нравственно усовершенствовать Вас". Аллах говорит в Коране своему Посланнику "Истинно у тебя высокая нравственность".

От искренней любви к Аллаху в нас накапливается энергия, которая заставляет от всего сердца, со всей душевностью, искренностью и серьезностью усваивать нравственные нормы. Это не продиктовано стремлением к манерности и оригинальности, ни фальшивым страхом, что наступит день расплаты перед Аллахом. Религиозная этика отводит известным уже правилам специфические функции в общей схеме жизни, характеризуя их сферы и величину воздействия. Это вносит разнообразие в условия личной и общественной жизни, местных организаций, их гражданского поведения, активности в политической, экономической, правовой, образовательной и социальной областях. Этика охватывает проблемы от семьи до общества, от домашнего очага до поля брани и стола переговоров – одним словом, проблемы от рождения человека до его смерти. Итак, ни одна область жизни не лишена применения вездесущих исламских принципов. С их помощью все жизненные проблемы процеживаются через нравственную нормативную секту, что спасает человека от господства эгоистических страстей и желаний. Таким образом, исламская этика способствует созданию колоритных личностей, обладающих высокими морально-волевыми качествами.

Основами нравственности с точки зрения ислама являются богобоязненность, чистота помыслов целомудрие. Четыре добродетели ислам считает фундаментом всех нравственных устоев это:

1-Доброе намерения.

2-Доброе лицо при общении с кем бы то ни было.

3-Доброе слово, обращённое как к другу, так и к врагу.

4-Доброе поведение со всеми творениями.

Фундаментальными основами этики являются.

1-Этика личного поведения, это соблюдение правил хорошего тона при еде одевании и.т.п. соблюдение исламских этических норм ложась спать, вставая со сна во время путешествий, в болезни. Для всех жизненных ситуаций существуют религиозные нормы поведения и особые молитвы соблюдая которые человек ограждает себя от опасностей о существовании которых сам человек может и не подозревать.

2-Этика в наших взаимоотношениях с родителями, супругами, детьми, близкими друзьями, соседями и.т.д. существуют морально нравственные границы переход за рамки этих границ означает проявить не уважение прежде всего к самому Богу потом уже к творениям. Бог обязал нас любить друг друга и в этом отношении лучшим примером для нас являются сам Бог который безмерно любить нас и его Посланник(ДБАР), определённый для нас Всевышним как пример для подражания.

Основы нравственного учения ислама.

Запрещенными и безнравственными, в исламе считаются следующие качества:

1-Тирания и гнёт.

2-Расточителство.

3-Издеватся и надсмехаться над другими.

4-Обижать и притеснять людей.

5-Раскрытие тайн других.

6-Вранье и наговор.

7-Вызывать недовольство родителей.

8-Скупка продовольствия в целях спекуляции.

9-Прелюбодеяние, супружеская измена.

10-Однопольный брак.

11-Непристойный взгляд на противоположенный пол.

12-Употребление алкоголя.

13-Азартные игры.

14-Взятка.

15-Употребление в пищу свиного мяса а так же мяса животных недозволенных в пищу и не зарезанных согласно нормам шариата.

16-Использование имущества без разрешения хозяина.

17-Мошеничество и махинации в торговле и в государственных структурах.

18-Ношение золота мужчинами.

19-Ростовщичество.

20-Добывание средств обманным путем.

21-Маструбация.

22-Патологический интерес к чужим тайнам.

23-Злословие за глаза.

24-Слушать запрещённую музыку.

25-Убийство.

26-Воровсто.

27-Сутенёрство, посредничество в недозволенных шариатом делах.

28-Предательство.

29-Идти против установок Корана.

30-Ущемление прав других.

31-Совместная деятельность с угнетателями.

32-Ругатся непотребными словами и.т.д.

Совершенные качества.

1-Беспристрастность.

2-Оказание помощи в благодеянии.

3-Терпение и стойкость.

4- Посредничество в установлении мира среди людей.

5-Искренность во всех делах.

6-Упование на Бога.

7-Кротость, снисходительность.

8-Доброта по отношению к Родителям.

9-Помощ нуждающимся.

10-Честность, порядочность.

11-Громко здороваться.

12-Целомудренность.

13-Устремление к наукам.

14-Хорошее поведение с людьми.

15-Щедрость.

16-Смелость.

17-Поддерживать связь с родственниками, друзьями и посещать их.

18-Избегать крайностей в любом деле.

19-Высокая нравственность.

20-Кормить голодных.

21-Скромность, простота.

22-Помощ бедным.

23-Не обращать внимания на чужие ошибки.

24-Остерегатся запретов Аллаха.

25-Говорить правду.

26-Проявлять уважение к людям.