42. Понимание социальной реальности

Шагом вперед, с нашей точки зрения, явилось включение некоторыми авторами учебников и учебных пособий по социологии небольших вводных разделов о «социальном», «социальной реальности», что является определенным прорывом в современном социологическом знании, понимании социальной динамики.

Просматривается устойчивая тенденция рассматривать социальное как общественное, что дает возможность сопоставления общественного и природного. Тем не менее, можно предположить, что некая синонимизация (отождествление) данных понятий в эвристическом плане неконструктивна. Нам представляется, что каждое научное понятие, если оно действительно научное, при всем сходстве с другими понятиями, имеет свой собственный, достаточно определенный смысл.

Значительный вклад в социально-философском аспекте в осмысление феномена «социальное», на наш взгляд, внес Ф. Энгельс, рассуждая в «Диалектике природы» о формах движения материи – механической, физической, химической, биологической. В этом же ключе идут дальнейшие суждения Ф.Энгельса об обществе с материалистической точки зрения[1]. У него мы находим прямой намек на социальную форму движения материи, являющуюся высшей по отношению к предшествующим формам. Признание этого факта, несмотря на определенный современный скептицизм, дает тем не менее методологические основания для понимания социального сознания как активного отражения социальной материи, открывает большие возможности для социологии, в значительной мере связанной с сознанием людей. Важным является тот факт, что высшая форма движения материи не сводится к низшей, в снятом виде содержит в себе все другие формы. Значимость этой идеи в борьбе с редукционизмом несомненна.

Ю.Л.Качанов, автор «Начала социологии», вводя раздел «О социальной реальности», рассматривает социальную реальность как «имеющую место», т.е. «пространственное–становление–времени как производство/воспроизводство социальных различий»[5].

Логика осмысления феномена «социальное» следующая: «предпосылки социальной жизни» → «становление социальной действительности» → «социальное, социальная реальность».

Социальная реальность представлена как бы феноменом двух типов: а) то, что создано благодаря социальным действиям и взаимодействиям, б) собственно социальная реальность – это аналитически вычленяемая из всех явлений, охватывающих жизнедеятельность людей, система действий и взаимодействий между людьми[6]. Из контекста подобных рассуждений о социальной реальности очевидно, что социальная реальность может быть воплощена и погружена в материально-вещественные объекты, атрибуты, ресурсы, но не включает их в себя, представляя собой особую систему, развивающуюся по особым законам. Она образует некую оболочку, которая в существенной степени изолирована, автономна, независима от внешних условий, хотя постоянно в них погружена, «отягощена» материально[7]. Нам же представляется, что социальная реальность – сверхсложный объект, материальный в основе, включающий компонент сознания, идеального. Значимость «сознательного» в социальной реальности постоянно возрастает, порождая при этом дополнительные трудности в познавательном аспекте. В данном контексте убедительно, с материалистической точки зрения, звучит утверждение о том, что «сознание творит мир»[8]. Социальная реальность отличается от социальной действительности тем, что в ней содержится также и возможное.

На наш взгляд, суть социального – реальные взаимодействия людей и созданных ими институтов, в которых сталкиваются их потребности и интересы, включающие сознание как доминирующий компонент социальной реальности. В таком понимании появляется «внутренняя начинка» социального, отличающая данное понимание от традиционного сопоставления общества и природы как единственного смыслового его содержания.

Наше понимание социальной реальности существенно для ее конструирования, моделирования социальных процессов, прогнозирования их динамики, нахождения оптимального сочетания форм и способов сопряжения социальной самоорганизации и управления. Разрозненные социальные факты должны приобрести смысл. Отталкиваясь от определения Э. Дюркгейма социального факта как всякого способа действия, способного оказывать на индивида внешнее принуждение, как некоей «закономерности», выходим на проблемы управления социальными взаимодействиями. Более того, рассматривая само управление как социальное взаимодействие (в целях сочетания интересов целого и его части), мы приходим к выводу, что управленческая реальность является компонентом реальности социальной.