- •Содержание
- •Введение
- •Общая характеристика ислама
- •Принципы ислама
- •1.2 Коран
- •Исламский календарь
- •2. Направления в исламе
- •Коран, Слово Божье
- •Комментарии, сделанные пророком и его соратниками (хадисы)
- •Толкование Корана и его комментарии
- •Халифат
- •2.1 Суннизм
- •2.2 Шиизм
- •Исмаилизм
- •Алавиты и друзы
- •Шиитская секта Ахли Хакк
- •2.3 Хариджизм
- •Практика ислама
- •3.1 Братья-мусульмане
- •3.2 Суфизм
- •3.3 Мусульманские ордена
- •Накшбандия
- •«Черные мусульмане»
- •Ахмадия
- •4. Искажение ислама в ваххабизме
- •4.1 Ваххабитская догматика
- •4.2 Стандартная схема действий
- •4.3 Кто придумал "ваххабитов"?
- •4.4 Учебный курс - где и как делают настоящих "ваххабитов"
- •Вербовка
- •От новобранца к амиру - обучение
- •Заключение
Практика ислама
Бесспорно, успех ислама частично объясняется своей простотой: чтобы приобщиться к нему, достаточно произнести символ веры (шахада), а чтобы быть добропорядочным мусульманином, надо соблюдать предписания Корана: молитву, пост, милостыню и паломничество. Духовенство не существует (за исключением шиизма), и коврик для молитвы может заменить мусульманину мечеть.
В своей повседневной религиозной практике мусульманин мало озабочен отличиями в учениях тех или иных направлений — суннитов, шиитов или хариджитов, — а часто и не знает об их существовании. Поэтому запросто можно встретить, например, мозабитов, которые не знают, что они хариджиты, и не задаются вопросом, почему их община ушла в глубь Сахары в поисках убежища от преследований со стороны других мусульман. Догматические разделения между тремя основными направлениями ислама не имеют в повседневной жизни того значения, которое предает им проведенный выше анализ.
Зато практика ислама может значительно изменяться в зависимости от другого фактора, не зависящего от доктринальных перегородок: некоторые чрезвычайно набожные верующие не довольствуются соблюдением предписаний Корана, а стремятся с помощью духовных наставников более активно служить Богу, в частности через мистическую практику.
Так, ислам, который мог бы быть абстрактной и неорганизованной религией, становится мозаикой школ, каждая из которых имеет свое лицо и свою строгую структуру. Разумеется, ссылка на Коран и почитание пророка придают этой совокупности довольно прочное единство принципов, однако нельзя отрицать, что внутри ислама существуют настолько различные точки зрения, что они нередко вызывают конфликты и даже войны.
Если попытаться внести некоторую ясность в этот «калейдоскоп», необходимо, прежде всего, разграничить мусульман, более озабоченных установлением поистине исламского общества, и тех, кто более склонен к мистической практике. Первые, очевидно, втянуты в круговорот политических проблем, что не удивительно, так как ислам является глобальной религией. Наиболее типичным примером этой тенденции является ассоциация братьев-мусульман. Что же касается мусульман-мистиков, то все они примыкают к так называемому суфизму. Это течение объединяет различные «мусульманские братства», хотя мистические представления очень отличаются в каждом из них.
Не следует забывать и то, что существует большая масса искренних мусульман (хотя они и не составляют большинства), которые не примыкают к этим двум течениям. Это, в частности, мусульманские «миряне», которые старательно следуют заветам своей религии, но, одновременно, приспосабливаются к обществу, к которому они принадлежат, даже если оно и не руководствуется исламским законом шариата. Многие мусульмане, частично получившие западное образование, принадлежат к этой категории.
Чтобы дополнить эту картину мусульманской практики, необходимо также вспомнить о народных обычаях в исламской культуре, которые чаще всего оказываются пережитком предшествующих религий и еще встречаются в традиционных сельских общинах.
Не имея возможности детально вникнуть во все проявления мусульманской жизни, рассмотрим только несколько примеров, среди которых наиболее типичны следующие:
• братья-мусульмане;
• суфизм в целом;
• братства: накшбандия в Средней Азии и мюриды в Сенегале;
• американские черные мусульмане.
И закончим эту главу об исламе несколькими строчками об ахмадия, которая представляет характерную ересь.