17. Натуралистическая школа в культ-гии: з.Фрейд, к.Г.Юнг

З. Фрейд создал новое направл. в психологии и медицине и назвал его психоанал. Однако значение фрейдовской конц.выходит далеко за пределы медицины: философс. обобщение психоан. – фрейдизм – стало учением в сфере филос-и и культ-гии. Ф. открыл в ч-ке бессознат. как самостоят , не зависящее от сознания безличное начало человеч. души. При этом бессознат. активно вмешив. в человеч жизнь. Он называл это бессозн-ное начало «Оно» и полагал, что наше «Я» есть лишь игрушка в руках этой древней психич. силы. Ф. считал иллюзией, что нашей жизнью руководит наше «Я». Фрейдовское «Оно» имеет чисто природн. происхож., в нем сосредот-ы все первичные влечения ч-ка, кот. сводятся к двум: сексуал. желаниям и влечению к смерти, т.е. к разруш.

Наше «Я», стремящееся выжить в мире природы и общества, все время сталкивается с безрассудной силой «Оно». «Я» руковод-ся принципом реальности, а «Оно» целиком исходит из принципа удовольствия. Отсюда неизбежная борьба между ними. Ф. открывает «хитрость бессознательного», способного проводить в жизнь свои влечения, маскируя их под сознательные решения «Я». Но ч-к способен выжить лишь постольку, поскольку разум и культура могут подчинять бессознат. Ф. указывает на способ, кот. культура проводит в жизнь свои цели, не совпадающие с примит. влечениями «Оно». Этот способ Ф. называет сублимацией. Если имеет место сублимация, то примит. влечения обретают форму влечения к познанию, искусству, высокому идеалу. При этом культура, по Ф., выражает систему общественных норм и всегда стоит над отдельным ч-ком. Культура может руководить ч-ком лишь постольку, поскольку она сама стала частью его бессознат-ого, оформилась в качестве особой бессознат-ой установки. Эту установку Ф. назвал «Сверх-Я». Человеч. «Я», по Ф., замкнуто между двумя противопол. полюсами – природной стихией и требов. культуры. Если культура требует от ч-ка больше, чем он может, то у индивида это вызывает бунт или невроз, либо он становится несчастным. Культура делает жизнь более безопасной, блокируя человеч. инстинкты, агрессивность, но платой оказывается психич. здоровье, кот. разрывается между природной психич.стихией и культурными нормами, между сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью.

Учение Ф. оказало огр. влияние на развитие науки и культуры 20-го века. Юнг обнаружил типичные образы, являвшиеся его пациентам в снах и видениях. Эти образы совпадали с символами, проходящими через всю историю мировой культуры. Больш. пациентов Ю. не могли знать в силу своего образования об этих достаточно сложных культурных символах. Эти символич. образы не пришли извне и не изобретались сознательно, следов., Ю. сделал вывод, что они рождены общим для всех людей бессознательным, и назвал это коллект. бессознат. По Ю., коллект. бессозн. имеет культурное происхожд., но передается по наследству биологич. путем. Он считал, что основа души все же может жить в мире с культурой, не разделяя мнения Ф. об их противоречии. Нельзя укротить «демонов души», но их можно приручить, сделать их проявление отно-но безопасным и даже поставить на службу культуре. Поэтому европейская культура должна измениться, чтобы восстановить утрач. единство человеч. души, что, однако, вовсе не означает погружение в бессознат. и полное подчинение его архаическим мотивам. Ю. раскрыл органич. связь культуры и человеч. бессознательного.