4. Онтология Афанасия Александрийского, его полемика с неоплатониками и раннехристианскими ересями и аргументы против Ария.

В «Слове на язычников» Афанасий Великий рассуждает о путях познания Бога. Таких путей, по существу, два: самонаблюдение и созерцание внешнего мира. Бога можно познать в собственной душе, ибо «путь к Богу не так далек от нас, как превыше всего сам Бог; он не вне нас, но в нас самих; и начало его может быть нами найдено» (30.1). Это значит, что, исследуя собственную душу, мы можем узнать нечто о природе Бога. Душа наша невидима и бессмертна; следовательно, истинный Бог невидим и бессмертен. Грех, несомненно, мешает душе во всей полноте увидеть Бога, но душа сотворена по образу Божьему. Душа — это зеркало, в котором воссияет образ Божий, который есть Слово Божье. Здесь чувствуются платонические мотивы, характерные для александрийской теологии со времен Оригена.

Бога можно познать и через созерцание тварного мира, который «как бы письменами дает уразуметь и возвещает своего Владыку и Творца» («Слово на язычников», 34.4). Но устройство вселенной доказывает не только существование Бога, но и Его единственность. Если бы существовал не один, а несколько богов, то невозможно было бы достичь того единства замысла, которое обнаруживается во вселенной. Порядок и соразмерность мира доказывают, что Бог сотворил его и правит им посредством Слова. Слово Божье, по Афанасию Великому, — это Слово, которое есть сам Бог. Отсюда можно сделать вывод, что Афанасий Великий, еще до вступления в спор с арианами, разработал учение о Слове, отличное не только от арианского, но и от концепций многих других теологов первых веков. До Афанасия Великого преобладала тенденция различать Отца и Слово, как если бы это были абсолютный Бог и подчиненное божество. Подобные представления, по мнению Афанасия Великого, несовместимы с христианским монотеизмом.

5. Особенности учения Афанасия о человеке, его природе. Смысл идеи сверхразумности.

В конце творческого процесса Бог сотворил человека. Он не просто создал людей, как остальных, бессловесных, животных, но сотворил их по Своему собственному образу, уделив им силу Своего собственного Слова, чтобы они, имея в себе как бы нек-рую тень Слова и став разумными, могли пребывать в блаженстве и святости. Слово Божие, по образу Которого был сотворен человек, есть совершенный Образ Бога Отца. Кроме разумности (словесности) богообразность человека состоит также в свободе воли. Тем самым образ Божий в человеке заключается в его высших способностях, в то время как подобие Божие состоит в реализации этих способностей в познании сущего и его Творца, а также в стремлении к благу и в уподоблении Богу в добродетелях. Человек по своей природе состоит из души и тела. Душа человека сотворена одновременно с телом. Она разумна и бессмертна. Бессмертие души А. В. доказывает, с одной стороны, опираясь на Платона, на основании различия природы и природных действий души и тела, именно из того, что душе свойственны противоестественные для тела действия (представление о бессмертии, о вечном и безграничном, познание Бога, самодвижение и др.), а с др. стороны, на основании сродства души с объектом познания - с умопостигаемым, бестелесным и вечным Богом. Душа имеет различные силы и способности. Прежде всего она обладает чувствами, связанными с телом, как бы нек-рыми струнами муз. инструмента, на к-ром она играет . Затем в душе есть движущая и жизненная сила , ибо душа по природе удобоподвижна. Выше этих сил, к-рые роднят человека с животными, стоит разум , или рассудок . Это своего рода судья; эта же мысль встречается у Аристотеля, Плотина и Августина), к-рый обсуждает и взвешивает данные внешних чувств, запечатлевает их в памяти, указывает чувствам, куда им стремиться, сдерживает их в нужных ситуациях и в целом направляет человека к лучшему. Разум может представлять что-то отсутствующее, мысленно преодолевать пространства, возноситься на небо, в то время как тело и его чувства покоятся и пребывают бездеятельны. Благодаря ему человек, в отличие от животных, знает различие добра и зла. Но выше рассудка в человеческой душе стоит ум , к-рым человек размышляет о бестелесном, бессмертном и вечном, что неестественно для тела, но естественно для бессмертной души. Только умом человек может созерцать и познавать Бога и умопостигаемое. Ум человека есть своего рода зеркало, отражающее Бога. Наконец, помимо познавательных сил в душе человека есть волевое начало - свободное произволение, или свобода выбора