22. Концепция социального познания в феноменологии э. Гуссерля

Философия трактуется Гуссерлем как феноменология — строгая наука, относящаяся к «всеобъемлющему единству сущего», которая должна стать обоснованием всякого научного знания. Феноменология — дескриптивная наука, которая (на основе принципа очевидности и феноменологических редукций) исследует и приводит в систему априорное в сознании, задавая тем самым основные понятия наукам.

Инструментом феноменологии являются феноменологические редукции. Феноменолого-психологическая и эйдетическая редукции позволяют осуществить «выключение» реального мира, данного в естественной установке, и перейти к сосредоточению на самих переживаниях сознания; затем трансцендентальная редукция осуществляет переход от сознания эмпирического субъекта к чистому сознанию (то есть очищенному от всякой, в том числе психической, реальности переживаний).

Отказ от естественной установки обнаруживает, что фундаментальным свойством сознания является интенциональность, то есть свойство его содержаний быть «сознанием о», сознанием чего-то — а именно интенционального предмета (который может быть не только реальным — вещью в пространстве и времени, но и идеальным — сущностью, значением). Таким образом, выступает основополагающее различение реального и интенционального содержания сознания (в установке трансцендентальной редукции — ноэзиса и ноэмы). Ноэзис — само переживание сознания, взятое независимо от всякого стоящего за ним бытия; ноэма — смысл переживания, указывающий на это трансцендентное бытие (предмет, реальный или идеальный).

Отталкиваясь от интенциональной природы сознания, более детальные исследования в установке феноменологической редукции раскрывают структуру ноэмы, а также обнаруживают чистое «Я». В составе ноэмы выделяются: 1) материя (ядро, предметный смысл); 2) качество (характеристика); 3) подразумеваемый (интендированный) предмет. Общая структура чистого сознания принимает вид: Чистое «Я» / Ноэзис / Ноэма.

В естественной установке вещи даны мне как существующие вне моего сознания, в пространстве и времени. Я вижу их не как образы, находящиеся в моём сознании, а как трансцендентную моему сознанию физическую действительность. Переходя от восприятия мира (в естественной установке) к сосредоточению на самих переживаниях сознания (в рефлексии), мы получем возможность осуществления феноменологической редукции.

Понятие «интерсубъективность», которое вводит Гуссерль в «Картезианских медитациях» для обозначения трансцендентального сообщества монад, призвано обосновать существование общезначимого знания о мире. Интерсубъективность заключена в самой структуре трансцендентального субъекта. Интерсубъективность говорит о факте множественности субъектов и выступает основой их общности и коммуникации. Только потому, что в структуре субъективности заложена такая черта, как интерсубъективность, мы можем не только отличить себя от Другого, но и понять Другого.

Интерсубъективность, по Гуссерлю, - это особая общность между познающими субъектами, условие взаимодействия и передачи знания (или - значимости опыта познания) одного для другого.

Гуссерль находит, что Я естественным образом выстраивает в себе Других и складывает интерсубъективную общность - общность (гипотетических) субъектов, каждый из которых имеет мир в своем опыте, и, в силу этого, мир может рассматриваться как объективно (для-всех) сущий - то есть как основание индивидуального опыта Я. В то же время в интерсубъективности Я фиксирует своеобразие своего опыта в отношении других возможных опытов. На основе интерсубъективного сообщества при рефлексии над тем, как Другой выстраивает «его» Других, формируется интенциональная общность, характеризующаяся направленностью на горизонт возможностей понимания и бесконечное пространство сообщества (по сути, речь здесь идет о преобразовании идеала истинного человечества). Однако проблема выяснения корректности знания остается открытой, поскольку бесконечное самоуглубление - идеал, вещь-в-себе. (Позднее Гуссерль ввел понятие «жизненного мира»: духовного образования, которое задает основные «темы» для «вариаций» - всякого действия или мысли конкретного субъекта - и посредством этого служит базисом интерсубъективности).

Жизненный мир является смысловым фундаментом всякого человеческого знания, в том числе и знания естественнонаучного. В отличие от мира науки, который искусственно создан, сконструирован, идеализирован, жизненный мир не создается искусственно. Жизненный мир дан непосредственно, с полнейшей очевидностью всякому человеку. Жизненный мир - это дорефлексивная данность, на нём вырастают все науки. Жизненный мир первичен в смысле познания. Жизненный мир - это сфера «известного всем, непосредственно очевидного», это тот «круг уверенностей», к которым относятся с давно сложившимся доверием.

По Гуссерлю, основные характеристики жизненного мира таковы:

1. Жизненный мир является основанием всех научных идеализаций: способы выбора объектов, их обработка - все это диктует мир, он истолковывает рациональность науки.

2. Жизненный мир всегда отнесен к субъекту, он насквозь и сплошь субъективен и релятивен.

3. Жизненный мир - это культурно-исторически обусловленный образ мира, как он выступает в сознании социальной группы, класса, цивилизации на определенном этапе ее развития.

4. Именно потому, что жизненный мир релятивен и субъективен, он имеет телеологическую структуру. В жизненном мире все реалии отнесены к человеку и его практическим задачам.

5. Однако сам жизненный мир не становится предметом, темой исследования, не «тематизируется» ни естественной установкой, ни установкой объективистской философии.

6. Жизненный мир представляет собой историю (в отличие от физической картины мира).

7. Если в естественных науках мы всегда прибегаем к объяснению, то жизненный мир открыт нам непосредственно.