26. Типология мировоззрений Дильтея как парадигма историко-культурного исследования

Рассматривая мировоззрение как «орудие жизни», Дильтей все внимание уделяет строению и действию этого «орудия». Дильтей предлагает разработанную типологию мировоззрений и их своеобразную внутреннюю диалектику, т. е. исследует мировоззрение как самостоятельную сущность, отвергая с порога возможность трактовать мировоззрение как нечто производное, вторичное.

Так, Дильтей различает религиозное мировоззрение, поэтическое мировоззрение, метафизику.

1) Дильтей говорит, что «религия, мистика предшествует философии у всех народов», являясь первоначальной, исходной формой мировоззрения. Более того, она играет большую роль и после того, как они перешли к философскому мировоззрению, так как «идеал жизни, т. е. внутренний строй ее ценностей, должен определяться религиозным отношением; им же определяются и высшие правила об отношениях людей между собой».

Источником религиозных мировоззрений является изначальная судьба человека. Она характеризуется подчиненностью человека непонятным для него и неподвластным ему силам, с которыми он стремится установить какую-либо мистическую связь. Все религиозные мировоззрения заключают в себе противопоставление добрых и злых существ, чувственного существования и высшего мира. Фоном же религиозного мировоззрения всегда остается общение с божеством при помощи магии, таинств, святынь, религиозной символики, знаков.

2) Поэзия не стремится к общезначимому познанию действительности, но хочет показать кроющуюся в жизни значительность свершающегося. Загадки жизни концентрируются здесь во внутреннем сплетении живой ткани людских судеб и среды, окружающей их.

Дильтей считает, что, освобождая какое-либо событие из-под власти преходящего и претворяя его в безусловное выражение сущности жизни, поэзия избавляет душу от бремени действительности и утоляет тоску человека по тем жизненным возможностям, которые оказались ему недоступными. Открывая их ему в области фантазии, она расширяет его самосознание и горизонт его жизненного опыта. Поэзия позволяет человеку преодолеть узость его личного жизненного опыта и открывает, хотя бы только в воображении, безграничные просторы для его чувств.

Благодаря своим неограниченным возможностям и преимуществам «поэзия выражала идеал высшего человечества свободнее, радостнее и человечнее, чем на это когда-либо была способна философия».

Цель поэзии —«понять жизнь из нее самой, дав ей свободно воздействовать на душу своими величавыми очертаниями... Поэзия обнаруживает безграничную силу видеть, оценивать и творчески претворять жизнь. Событие становится символом».

Благодаря этим своим возможностям поэзия подготавливает путь метафизике и является посредником между нею и обществом.

Таким образом, стремление к развитию жизневоззрения и миросозерцания объединяет религию, поэзию и философию. Философия стремится «охватить все существующее в одно миросозерцание», претендуя при этом на создание общеобязательного воззрения на жизнь и на мир. Помимо того что оно универсально и общеобязательно, философское мировоззрение стремится «преобразующе влиять на жизнь».

3) Метафизика стремится удовлетворить «требование разума перестроить мировоззрение и утвердить его на основе разумных начал». Стремление к общезначимому знанию придает этой новой форме мировоззрения совершенно особый характер и ставит ее в особое отношение с наукой.

Хотя метафизика всюду была подготовлена религией, с самого начала естественна была теснейшая связь зарождающейся философии с пробуждающейся наукой. Математика, астрономия и география стали средством познания мира. «Структура метафизических мировоззрений первоначально определялась их зависимостью от науки. Чувственный образ мироздания заменился астрономическим, мир чувства и воли обрел предметность в понятиях ценности, блага, цели и закона; необходимость мыслить в понятиях и обосновывать привела исследователя мировой загадки к логике и теории познания как первоосновам знания...».

Обращаясь к конкретному рассмотрению различных типов метафизики, Дильтей прежде всего устанавливает противоположности эмпиризма и рационализма, реализма и идеализма.

Первый тип он обозначает как натурализм или материализм, понимая под ним «воззрение на жизнь, в силу которого жизненный путь должно проходить, удовлетворяя животным инстинктам и подчиняясь силам природы, утоляющей голод и жажду». К удовлетворению животных инстинктов, в котором состоит суть натурализма, он добавляет еще «тщеславие общественного положения и честолюбие, что ставит человека в более тесную зависимость от окружающей среды».

Структура натурализма — сенсуализм в качестве теории познания, материализм как метафизическое обоснование, и двустороннее отношение к жизни— «стремление наслаждаться и примирение с всесильным и чуждым мировым порядком через подчинение ему в созерцании».

Основное обвинение материализму Дильтей формулирует так: «Он стремится вывести сознание из того, что дано только как феномен сознания». Дильтей утверждает также, что «при материалистическом понимании нет места для восприятия мира с точки зрения ценности и цели».

Второй тип метафизики Дильтей называет идеализмом свободы, относя к нему Анаксагора, Сократа, Платона и Аристотеля, Цицерона, шотландскую философию здравого смысла, Канта, Якоби, Мен де Бира-на и других французских идеалистов XIX в. вплоть до Бергсона.

Дильтей полагает, что всех представителей этого типа объединяет не только резкая враждебность к натуралистическим системам, но и позиция, состоящая «в противопоставлении личности всему данному, в верховном самоутверждении ее заключена идея независимости духовного от какой бы то ни было данности; дух сознает свою сущность, отличную от всякой физической причинности». Для идеализма свободы характерна, согласно Дильтею, идея мира личностей, в котором индивидуумы, оставаясь свободными, связаны нормами. Он исходит из фактов и данных сознавая, выдвигает концепцию творящего разума, получающую свое высшее выражение «в христианском/учении о сотворении мира, и строит трансцендентный мир из связей, данных в опыте воли».

Все остальные идеалистические системы Дильтей объединяет под общей рубрикой «объективный идеализм». Сюда попадают Ксенофан, Гераклит, Парме-нид, стоики, Дж. Бруно, Спиноза, Лейбниц, Шафтсбе-ри, Гердер, Гете, Шеллинг, Гегель, Шопенгауэр и Шлейермахер. Таким образом, Дильтей зачисляет сюда и таких мыслителей, которых никак нельзя отнести к механицистам, но у которых тем не менее преобладает материалистическая тенденция, вроде Спинозы и Гете. Дильтей утверждает, что всем этим мыслителям свойственно особое жизнеощущение «своей связи с божественным всеединством вещей», «единства бытия и ценностей». «Это жизнеощущение находит во вселенской гармонии разрешение всех противоречий жизни». Именно поэтому жизненная позиция философов, принадлежащих к этому типу, состоит в спокойной созерцательности в отношении разумного порядка мира.

В заключение своего рассмотрения типов мировоззрения Дильтей делает такой вывод: «Как религия, так и поэзия и метафизика только символически выражают природу мирового единства, заключенного в формуле объективного идеализма. Оно оказывается непознаваемым».