Беседа о том, что есть сын отечества

Не все рожденные в Отечестве достойны величественного наименования сына Отечества. Под игом рабства находящие­ся не достойны украшаться сим именем.

Поудержись, чувствительное сердце, не произноси суда твое­го на таковые изречения!?..

Кому не известно, что имя сына Отечества принадлежит че­ловеку, а не зверю или скоту, или другому бессловесному животному? Известно, что человек существо свободное, по­скольку одарен умом, разумом и свободною волею, что сво­бода состоит в избрании лучшего, что это лучшее познает он и избирает посредством разума и стремится всегда к прекрасному, высокому. Бее это обретает он в последовании естественным и (Божественным) законам и извлеченным (из них) гражданским и общежительным¹⁴.

Но здесь не касается рассуждение о тех злосчастнейших, которых коварство или насилие лишили сего величественно­го преимущества человека¹⁵, которые без принуждения и страха (неспособны к чувствованию), которые уподоблены тяглому скоту, не имеющие надежды освободиться от своего ига. Хотя и случается иногда, что жестокая печаль возжига­ет слабый свет их разума и заставляет проклинать бедствен­ное свое состояние и искать оному конца. Не о тех здесь речь, кои походят на человека одним только видом, угнете­ны, унижены, презренны, о которых не спрашивают, что они достойного человечества сделали, какие похвальные де­ла оставили? Не о них здесь речь. Они не суть члены госу­дарства, они не человеки, не что иное, как движимые мучи­телем машины, тяглый скот!

Человек, человек потребен для ношения имени сына Отече­ства! Но где он? Где сей украшенный достойно сим величе­ственным именем?

Вертопрах, облетающий с полудня (тогда начинает он день свой) весь город для бессмысленнейшего пустоглаголания, для обольщения целомудрия, соделавший голову свою муч­ным магазином, брови вместилищем сажи, щеки коробками белил и сурика... Его распутная жизнь, знаменуемая смрадом из уст и всего тела, задушается целою аптекою благовонных опрыскиваний. — Не сей ли есть сын Отечества? Или тот, поднимающий величавым образом на твердь небес­ную свой взор, попирающий ногами своими всех, раздираю-

^{1 4} Речь идет о нормах гражданского права и нормах общежития, которые долж­ны быть основаны, по мнению Радищева, на естественном праве.

¹¹⁵ Быть свободными, быть сынами Отечества.

95

щий тех, кто осмеливается произносить слова: человечество, свобода, покой¹⁶, честность, святость, собственность (выделено мной. — А.А.) и другие сим подобные? ...Сей ли есть сын Отечества?

Или тот, простирающий объятия свои к захвату богатств и владений целого Отечества своего, а ежели бы можно было, и целого света, который восхищается радостью, ежели от­крывается ему случай к новому приобретению, пусть то за­плачено будет реками крови собратий его, пусть они умира­ют с голоду, все сие для него не значит ничего. Не сему ли принадлежит имя сына Отечества?

Или не тот ли сидящий за столом, (для) услаждения вкуса и брюха (которого стараются) несколько человек, дабы по пресыщении мог он быть перевален в постель?.. Глас разума, глас законов, начертанных в природе и сердце человеческом, не согласен наименовать (этих) людей сынами Отечества!

<...> Нет ни одного из смертных, толико отверженного от природы, который бы не имел вложенной в сердце каждого человека пружины, устремляющей его к люблению чести. Всяк желает быть уважаем, всяк устремляется к дальнейше­му своему совершенствованию, знаменитости и славе, как бы ни силился ласкатель Александра Македонского, Аристотель, доказать противное, утверждая, что сама природа располо­жила уже род смертных так, что большая часть оных долж­на непременно быть в рабском состоянии, и следовательно, не чувствовать, что есть Честь, а другая в господственном, потому что немногие имеют благородные чувствования. Не спорно, что гораздо знатнейшая часть рода смертных по­гружена в мрачность рабства, но не оправдывайте себя, притеснители, злодеи человечества, что сии ужасные узы есть порядок, (установленный природой). О, если бы вы проникли цепь всей природы, нашли бы, что любовь, а не насилие содержит толь прекрасный в мире порядок и под­чиненность. Везде и во всяком человеке рождается оная пламенная любовь к снисканию Чести и похвалы у других. Сын Отечества, таким образом, Честолюбив. Истинный человек есть исполнитель всех предустановленных для блаженства его законов, он свято повинуется оным. С благоговением подчиняется он всему тому, чего порядок, благоустройство и спасение общее требуют. Словом, он бла­гонравен¹. <...>

Третий же отличительный знак сына Отечества, когда он благороден. Благороден же тот, кто учинил себя знаменитым мудрыми и человеколюбивыми поступками, кто сияет в об-

¹⁶ Покой — здесь: мир, благоденствие.

96

ществе разумом и добродетелью. Тот есть прямо благороден, сердце которого не может не трепетать при едином имени Отечества...¹⁷

Но сколь ни славны для всякого благомыслящего сердца сии качества, без надлежащего воспитания и просвещения нау­ками и знаниями наилучшая способность человека превра­щается в самые вреднейшие побуждения и стремления и на­водняет целые государства злочестиями, раздорами и неуст­ройством. Поэтому нужно, чтобы (желающий стать сыном Отечества) приучил дух свой к трудолюбию, прилежанию, повиновению, применился бы к упражнению в истории и философии, (научающим) человека истинным его обязанно­стям, а для очищения вкуса возлюбил бы рассмотрение ве­ликих художников, музыки, архитектуры.

<...> Боепитание, на сих правилах основанное, введено богомудрыми монархами, и просвещенная Европа с изумлением видит успехи оного, восходящие к предположенной цели ис­полинскими шагами!