- •Вопрос №1. Понятие философии: многообразие определений.
- •Вопрос №2. Специфика философских проблем. Особенности философского мышления и языка.
- •Вопрос №3. Философия и наука: проблема познавательного единства. Критерии различения философского и научного знания.
- •Вопрос №4. Теория познания (гносеология, эпистемология) как проблемно-тематическая область философского исследования.
- •Вопрос №5. Философия и религия: проблема познавательного единства. Критерии различения философского и религиозного знания.
- •Вопрос №6. Онтология как проблемно-тематическая область философского исследования.
- •Вопрос7. Философия и личность; проблема человека в философии.
- •Вопрос №8. Аксиология как проблемно-тематическая область философского исследования.
- •Вопрос №9.Философия и общество: проблема социальной реальности в философии.
- •Вопрос №10. Этика как проблемно-тематическая область философского исследования.
- •Вопрос №11. Происхождение философии: обстоятельства генезиса и первоначальная проблематика.
- •Вопрос №12. Генезис древнегреческой философии и ев проблемно-тематические приоритеты.
- •Вопрос №13. Исследования первооснов в досократической философии. Проблема меры, единства и конфликтности бытия в философии досократиков.
- •Вопрос № 14. На подступах к философии сознания: аргументы (апории) Зенона относительно места и движения (на примере апорий «Место», «Дихотомия», «Ахиллес», «Стрела»).
- •Софисты
- •Вопрос №17. Сократические школы и их проблемно-тематические предпочтения (киники, киренаики, мегарики).
- •Вопрос №18. Онтология Платона (учение об эйдосах - идеях). Теория познания Платона
- •Учение Платона о государстве
- •Проблема материи в философии Аристотеля
- •Проблема души и человека в философии Аристотеля.
- •Классификация Аристотеля форм государства.
- •Вопрос №20.Теоретические исследования Аристотеля («первая философия» или («метафизика»; «вторая философия»): основные проблемы и их решения.
- •Вопрос №21.Практическая философия Аристотеля. Учение Аристотеля о человеке. Аристотелевская этика. Практическая целесообразность логических, риторических и поэтических исследований Аристотеля.
- •Вопрос №24.Философские исследования Эпикура: основные проблемы и решения.
- •Вопрос №25. Философские исследования стоиков: основные проблемы и решения.
- •Вопрос №26. Философия скептицизма. Пиррон и его стратегия воздержания от суждения.
Вопрос7. Философия и личность; проблема человека в философии.
Проблема человека в философии
Размышление о том, что такое человек, кем он является и куда идет, было, основным для философии на протяжении тысячелетий ее развития. Любовь к мудрости, прежде всего, предполагала уяснение отношения человека к миру вокруг него и к самому себе. В человеке усматривали все богатство Космоса и сравнивали с червем и «больным» животным; искали образ и подобие Бога и втаптывали в прах земной; считали его жизнь величайшей ценностью и ничтожной.
Диапазон размышлений всегда был максимальным и в то же время философы испытывали постоянную неудовлетворенность решением этого «вечного вопроса», что порождало настроения скепсиса. Особенно очевидно стало это в конце XX в., когда появилась возможность самоуничтожения всего человечества, и в то же время стало ясно, что единственная подлинная ценность — это человек.
Почему человек остается загадкой для самого себя? Почему, изучив и даже покорив природу, познав в какой-то мере основные законы развития общества, человек чувствует себя неуверенно и жизнь его часто полна трагизма? Ответить на эти вопросы непросто, и первое, что нужно уяснить, — это парадоксальность ситуации познания человеком самого себя. Чтобы что-то изучать, надо как бы отойти в сторону, посмотреть на предмет исследования объективно, исключив субъективные чувства и эмоции. Так поступают естественные науки (физика, химия, биология). Может ли философская антропология наука о человеке, изучать человека объективно, а если может, то до какой степени? В этом суть вопроса, в этом своеобразный парадокс самопознания человека. Античный мудрец Сократ оставил нам вечный девиз: «Познай самого себя», хорошо пони-мая, что человек сам для себя является наиболее трудным для изучения предметом. Но вполне уместно задать вопрос — занимается ли философия познанием человека как такового или интересует особый, свой угол зрения на него?
Очевидно, что человека изучают с разных сторон такие науки, как антропология, медицина, гигиена, психология и др. Имеете с педагогикой, юриспруденцией и рядом других дисциплин они составляют цикл человекознания. Философия в этом цикле играет особую роль, интегрируя все науки, давая синтетическую картину человека и выделяя понятие его сущности. Оно является центральным для философской антропологии, т. е. области философского знания, направленной на постижение феномена человека. Последняя возникла на рубеже XVIII и XIX вв. и получила особое развитие в XX в., причем не только как философское учение о человеке, но и как особый, специфический метод мышления, взгляд на мир с позиций человека, его природы и сущности.
Эти два основных понятия, т. е. «природа» и «сущность» человека, близки между собой по содержанию, но различают по смыслу. Говоря о природе человека, мы стремимся постичь его отличие от естественного бытия, и, прежде всего от животных. Это усматривается либо в каком-то одном, главном качестве человека, отличающем его от животных (разум, речь, воображение, религия, мораль), либо в комплексе качеств. Однако за тридцать столетий развития философской мысли так и не удалось объяснить человека исчерпывающим образом, и исходя из какого-то одного качества или свойства. Феномен человека как бы ускользал от анализа, всегда казался более загадочным, чем это казалось вначале. Недаром в религиозном сознании сущность человека представляется тайной, которой владеет только Бог. Так или иначе, но, размышляя над качественной спецификой человека, сущностью его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человек способен выходить за пределы ее закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой.
У человека нет какой-то одной, раз и навсегда данной ему «природы», также как и неизменной «сущности».