6. Культура Руси домонгольского периода.

Одной из обязанностей князя мономах считает праведный суд, защиту “смердов”, “убогих”, “вдовиц” от чинимых им притеснений. Эти Положения получили свое отражение и в законодательстве (“устав владимирамономаха” вошел составной частью в русскую правду, судебник, свод законов, по которому велись судебные разбирательства в киевской руси.). “поучение” владимирамономаха сейчас рассматри­вается как яркий образец “дидактической литературы”. Основным предназначением "дидактической литературы” было поучать и давать наставления, оказывать влияние на формирование этических и нравственных норм.

Большинство памятников письменности домонгольского времени погибло в период многочисленных пожаров и иноземных нашествий. Сохранилась лишь незначительная часть книжных богатств древней руси

-   всего около 150 книг. Наиболее выдающимся произведением древнерусской литературы является “слово о полку игореве” (конец xii в.). В нем повествуется о неудачном походе князей во главе с новгород-северским князем игоремсвятославичем против половцев в 1185 г. Но не описание этого похода является целью автора. Оно служит лишь поводом для размышлений о судьбах русской земли. Причины бедствий руси автор видит в княжеских междоусобицах, в эгоистичес­кой политике князей, жаждущих личной славы. “слово о полку игореве”-  произведение общерусское, в нем нет местных черт. Оно свидетельствует о высоком патриотизме его автора, сумевшего подняться над узостью интересов своего княжества до высоты общерусских интересов.

До конца x в. На руси не было монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянного строительства, некоторые формы которого повлияли впоследствии на каменную архитектуру. После принятия христианства начинается возведение каменных храмов, принципы строительства которых были заимствованы из византии. На руси получил распространение крестово-купольный тип храма. Первой каменной постройкой была десятинная церковь, возведенная в киеве в конце x в. Греческими мастерами. В чернигове был воздвигнут греческими зодчими спасо-преображенский собор - самый “византийский”, по мнению специалистов, храм древней руси. Вершиной южнорусского зодчества xi в. Является софийский собор в киеве - огромный пятинефный храм, построенный греческими и русскими мастерами. Вслед за киевской софией были построены

Софийские соборы в новгороде и полоцке. Новгородскаясофия (1045-1050) существенно отличается от киевского собора. Она проще, лаконичнее, строже. Для нее характерны некоторые художественные и конструктивные решения, не известные ни южнорусскому, ни византийскому зодчеству. Новгородскаясофия послужила образцом для последующих новгородских построек начала xii в. (соборы антониева и юрьева монастырей). Новгородское зодчество xii-xiii вв. Отличается от архитектуры предшествующего времени меньшей масштабностью зданий, поисками простых, но привлекательных форм построек, лаконичностью отделки. Появляются новые типы каменных построек, не имеющих аналогов, - четырёхстолпный однокупольный кубический храм, храм башенного типа и т.д.

Каменное строительство во владимиро-суздальской земле начинается на рубеже xi-xii вв. С возведения владимироммономахом собора в суздале, но наивысшего расцвета оно достигает в xii - начале xiii в. В отличие от суровой архитектуры новгорода зодчество владимиро-суздальской руси носило парадный характер, отличалось изысканностью пропорций, изяществом линий. При андреебоголюбском строительство во владимире достигло большого подъема. Возводятся городские укрепления, от которых сохранились белокаменные золотые ворота. В загородной княжеской резиденции боголюбове был сооружен замок, состоявший из комплекса построек, окруженных стенами с белокамен­ными башнями. Был построен успенский собор, богато декорированный резным камнем. Признанным шедевром древнерусской архитектуры является церковь покрова на нерли, отличающаяся совершенством и легкостью пропорций, стройностью и устремленностью ввысь. В последней четверти xii в. Были построены ансамбли рождественского и княгинина монастырей, а также дмитриевский собор (1194-1197 гг). Он отличается богатством белокаменной резьбы и представляет собой великолепный синтез архитектуры, пластики и живописи. В пластике дмитриевского собора гораздо отчетливее по сравнению со скульптурой предшествующего времени проявляется русская художественная манера. Каменная резьба под влиянием традиций русской народной деревянной резьбы приобретает неповторимую оригинальность, становится более плоской и орнаментальной. Русские камнерезчики мрачным и устрашающим сюжетам, преобладавшим в западноевро-пейской романской пластике, предпочитали более жизнерадостные мотивы. Резной декор дмитриевского собора называют поэмой в камне: в нем причудливо переплетаются библейские, апокрифические и языческие мотивы.

С принятием христианства из византии на русь пришли новые виды монументальной живописи - мозаика и фреска, а также станковая живопись (иконопись). Византия не только познакомила русских художников с новой для них техникой живописи, но и дала им иконографический канон, неизменность которого строго оберегалась церковью. Это в известной степени сковывало художественное

Творчество и предопределило более длительное и устойчивое византийское влияние в живописи, нежели в архитектуре. Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописи были созданы в киеве. Красочностью и монументальностью отличаются мозаики и фрески софийского собора. Они выполнены в строгой и торжественной манере, свойственной византийской монументальной живописи, однако более жизненны и телесны. Их исполнители мастерски использовали разнообразие оттенков смальты, искусно объединили мозаику с фреской. Из мозаичных работ особенно значительны изображения богоматери оранты в алтарной апсиде и погрудное изображение христа вседержителя в центральном куполе. Все изображения пронизаны идеей величия, торжества и незыблемости православной церкви и земной власти. Уникальными памятниками светской живописи являются росписи стен двух башен софии киевской. Здесь изображены сцены княжеской охоты, цирковых состязаний, музыканты, скоморохи, акробаты, фантастические звери и птицы. По своему характеру они далеки от обычных церковных росписей. Среди фресок софии два групповых портрета семьи ярослава мудрого.

К началу xii в. Дорогая и трудоемкая мозаика целиком вытесняется фреской. В xii-xiii вв. В живописи отдельных культурных центров все заметнее становятся местные особенности, формируются местные школы древнерусской иконописи - киевская, новгородская, владимирская, псковская, ярославская и т.д. - локальные направления в древнерусской живописи, характеризующиеся общностью стиля, единством композиционных и технических приемов. К новгородским иконам, сохранившимся до наших дней, относятся икона “ангел златые власы” (“архангел гавриил”), привлекающая внимание лиризмом образа и светлым колоритом, сложная по композиции икона “успение богородицы” из успенской церкви десятинного монастыря, икона “благовещение” из георгиевского собора юрьева монастыря. Некоторые специалисты склонны относить к новгородской школе и замечательный “спас нерукотворный”, подлинный шедевр иконописи.

От живописи владимиро-суздальской русидомонгольского времени до нас дошли фрагменты фресок дмитриевского и успенского соборов во владимире. Наилучшей сохранностью отличается фреска дмитриевского собора с изображением “страшного суда”. Она создана двумя мастерами - греком и русским. Лики апостолов и ангелов, принадлежащие кисти русского мастера, проще и задушевнее, наделены добротой и мягкостью. К владимиро-суздальской школе относятся несколько больших икон xii - начала xiii вв. Самой ранней из них является “боголюбская богоматерь” (середина xii в.), стилистически близкая к знаменитой “владимирской богоматери” - иконе византий­ского происхождения.

Распространение письменности, появление книг привело к возникновению еще одного вида живописи - книжной миниатюры. Древнейшие русские миниатюры имеются в “остромировом евангелии”

(50-е годы xi в.), где помещены изображения трех евангелистов. Яркое орнаментальное окружение фигур евангелистов и обилие золота делают эти иллюстрации похожими на ювелирное изделие (на перегородчатую эмаль). В “изборнике” князя святослава (конец xi в.) Помещена миниатюра, изображающая семью князя святослава, а также рисунки на полях, имеющие сходство со светской живописью киевской софии. В началеxiii в. Древняя русь уже была страной высокоразвитой христианской культуры. Начала складываться общность древнерусского народа, которая выражалась в выработке литературного языка, прева-лирующего над местными племенными диалектами, в национальном самоощущении единства, в формировании общих культурных форм. Был задан путь культурно-исторического развития русского государства.