Швейцария в 16 – первой половине 17 века.

В 1499 году после победы в Швабской войне союз швейцарских кантонов фактически стал самостоятельным от империи. Однако юридически Швейцария сохраняла зависимость от империи вплоть до Вестфальского мирного договора 1648 года. Каждый кантон был самостоятельным и имел свои особенности политического устройства. Всего в 16 веке в Швейцарии было 13 кантонов с общей численностью населения до 1 млн. человек. Семь кантонов были городскими, остальные лесными (т.е. сельскими). В городских цвкантонах, как правило, был большой и малый совет и исполнительный орган магистрат. В сельских кантонах раз в год происходили собрания всего взрослого мужского населения, в которых решение принималось открытым голосованием простым большинством голосов. Единой для конфедерации казны, армии и суда не существовало. Единственным исключением был чрезвычайный орган, собираемый в связи с какой-либо ситуацией, затрагивающей интересы всей конфедерации, Тагзатцунг.

Ландшафт Швейцарии определил основной характер занятий швейцар. Земледелие носило подсобный характер, хлеб Швейцария ввозила. Однако склоны гор идеально подходили для скотоводства, поэтому Швейцария славилась экспортом мясомолочной продукции. В городских кантонах цеховой строй не утвердился, поэтому быстрое развитие получила мануфактура. Централизованные мануфактуры сложились в книгопечатании, а также в производстве оружии и часов. Большое значение имел контроль Швейцарии над горными перевалами, соединявшими Европу с Италией. Единственным исключением была торговля наемниками, которые особенно были востребованы в ходе итальянских войн. Именно на продаже наемников обогатился швейцарский король Людвиг Пфиффер. Продажа наемников была бедой Швейцарии. Это была торговля кровью. С войны возвращались калеки, психически неуравновешенные люди, не способные к мирному труду. Торговля наемниками явилась одной из причин Швейцарской реформации. Остальные причины были те же самые, что и в империи. Предвестником Швейцарской реформации явилось Бернское дело 1508 года. 4 монаха доминиканца использовали умалишенного послушника, которому внушили, что по ночам к нему является Дева Мария, которая скорбит о своем порочном зачатии. В основе этого был богословский спор о зачатии самой Девы Марии. Для правдоподобия доминиканцы выжгли послушнику сигматические знаки на руках. Не выдержав боли, послушник обо всем рассказал властям. 4 монаха доминиканца были сожжены судом инквизиции.

Родоначальник швейцарской реформации стал Ульрих Цвингли. Цвингли окончил венский университет, в 1506 году принял духовный сан и участвовал в итальянских войнах в должности капеллана. Вернувшись с войны, Цвингли выступил с осуждением продажи наемников. Свои взгляды он изложил еще в 1516 году. В 1519 году он возглавил городской собор Цюриха, в 1521 году Цюрих отказался подписать союз с Францией. Франция получала право вербовать наемников Швейцарии. Швейцария получала взамен защиту французской армии и в случае нападения крупную субсидию золота. Помимо этого Швейцария получала торговые привилегии во Франции и пенсии властям. В 1523 году магистрат Цюриха разрешил Цвингли проведение реформ. Цвингли отвергал церковную иерархию, монашество, поклонение святым, паломничество, целибат. Единственным источником христианской истины признавал только Евангелие, из 7 таинств признавал только два, но евхаристию не считал таинством. Для Цвингли она была лишь символом, напоминающем об искупительной жертве Христа. Его религиозные взгляды тесно переплетались с политическими. Он считал, что правители должны править, исходя из божественной справедливости. Поклонение тиранам объявлял грехом. Цвингли отрицал личную зависимость, выступал против десятины, но был сторонником частной собственности. Нарушение этого принципа он объявлял нарушением заповеди «не укради». Иконы были удалены из храмов, монастыри распущены, их имущество конфисковано в пользу светских властей, пастыри избирались верующими, для контроля за соблюдением ВЗ была создана полиция нравов. Политический строй приобрел теократическую окраску. Цвингли боролся как с католиками, так и с другими реформаторскими течениями. В первую очередь главными конкурентами были анабаптисты. Они выступали за сознательный акт крещения, проповедовали идею ненасилия, отвергали даже незначительную церковную организацию и отказывались приносить клятву, поэтому не занимали гос. должности, не носили оружие, проповедовали мученичество. Итогом стало их полное уничтожение. Очень быстро цвинглианство распространилось в городских кантонах и верхней Германии. В 1529 году ландграф Филипп Гессенский попытался объединить силы реформации и устроил личную встречу Лютера и Цвингли в Мальбурге. Им не удалось договориться из-за разного понимания евхаристии и по политическим разногласиям. Лютер был сторонником княжеского монархизма, а Цвингли городского республиканизма. По возвращении Цвингли он потребовал от сельских кантонов проведения реформации. Когда сельские кантоны отказались, Цвингли прекратил продажу хлеба через городские кантоны. В Швейцарии вспыхнула гражданская война, в ходе которой в 1531 году Цвингли погиб. Сельские кантоны сохранили приверженность к католизму. Спустя 5 лет в 1536 году в Базеле, а затем в Женеве появляется Жан Кальвин, который публикует свою работу «Наставления христианской вере». Кальвин родился на севере Франции в 1509 году в семье юриста, секретаря епископа. Также окончил два университета в Бурге и Орлеане, в годы учебы оказался под влиянием гуманизма. В 1534 году Кальвин порывает с католичеством и пишет наставления христианской вере. Он представляет свою работу на суд французского короля Франциска I. Франциск I сжигает рукопись Кальвина на паперти Нотр-Дам де Пари, Кальвин вынужден был бежать. В основе его учения концепция двойного предопределения. Если в католичестве вся судьба человека предначертана богом, то по Кальвину бог вкладывает в человека лишь определенные способности, задатки и таланты. Как они будут реализованы, зависит от самого человека. Кальвин не считал стремление к богатству грехом, однако допускал его только в результате честного повседневного труда. Так как богатым суждено стать не каждому, главная цель накопления богатства – презрение бедных. Богатство нельзя потратить на себя, так как это грех. Кальвинистское учение стало основой буржуазной этики, став основанием буржуазной идеологии. Кальвин считал, при евхаристии божью благодать получают только избранные, но признавал ее таинством наравне с крещением. Церковный культ максимально упрощался. Упразднялись почитание икон, святых, свечи, распятие, алтари, одежда священников. Допускались только молитвы, проповеди, пение псалмов и евхаристия. Кальвин предложил новое церковное устройство. В его основе были самоуправляющие церковные общины. В них было 4 должности: дьяконы – следили за церковным имуществом и распределяли милостыню в пользу нуждающихся; пресвитер – следили за дисциплиной верующих; пасторы – читали проповедь; доктора – следили за чистотой вероучений.

Общины были связаны между собой через два органа: консисторию и конгрегацию. Консистория – это совет пресвитеров, которые решали светские дела общины. Конгрегация – это совет докторов, они занимались религиозными делами общины.

Воплощение этих идей привело к установлению в Женеве жесткой диктатуры теократического типа. Хотя Кальвин не являлся гражданином Женевы, он сумел установить свой полный контроль, что отразилось в прозвище Женевский папа. В Женеве были запрещены азартные игры, ругательства, танцы, музыка, театральные зрелища, развлекательная литература. В 1549 году между Кальвином и Цвинглианской церковью было подписано соглашение об упорядочивании вероучений. Впоследствии кальвинизм полностью вытеснил цвинглианство. Несмотря на жесткую диктатуру, Женева считалась оазисом свободы в католической Европе. Во-первых, не преследовалось научное знание, и бурно развивались буржуазные отношения. При Кальвине в Женеве существовало свыше 60 книгопечатных домов. Швейцарские католики развернули борьбу с Кальвином. Людвиг Пфиффер из Люцерна заявил, что Женеву необходимо стереть с лица земли, и на свои деньги открыл в Люцерне, а затем и в других городах иезуитские школы. Архиепископ Милана Карло Барромео открыл специальные учебные заведения, готовившие священников для Швейцарии. В нем особый упор делался на изучение теологии, чтобы в спорах с протестантами выпускники могли одержать победу (Коллегиум Гельветикум). В 1568 году семь католических кантонов заключили золотой союз по защите католической веры. В 1587 году золотой союз заключил соглашение с испанским королем Филиппом II. Оно предусматривало ввод испанских войск в Швейцарию в случае необходимости. Швейцария с трудом сохраняла единство конфедерации. В самом конце 16 века ситуация постепенно нормализовалась. Умерли вожди католического лагеря. В 1594 году скончался Людвиг Пфиффер, в 1598 году умер Филипп II. В 1598 году появился Нантский эдикт, прекративший религиозное противостояние гугенотов и католиков во Франции. Швейцария получила возможность мирного буржуазного развития. Однако усиливалось различие между положением городских (промышленных) и лесных кантонов. С началом 30-летней войны нейтральная Швейцария стала одним из основных экспортеров оружия и мясомолочных продуктов воюющим сторонам. Однако к концу войны экономическая ситуация дестабилизировалась. Причиной является порча монеты воюющими сторонами. В результате начался рост цен и дальнейшее ухудшение положения сельских кантонов. Это вылилось в крупную крестьянскую войну, завершившуюся разгромом крестьян в 1653 году. По итогам 30-летней войны Вестфальский мирный договор юридически закрепил международное признание независимости Швейцарии.