- •Основные категории курса.
- •2. Особенности политического сознания древнерусского человека.
- •3. Появление «русской» идеи.
- •4. Илларион «Слово о законе и благодати».
- •5. «Повесть временных лет»: Печерская летопись.
- •6. «Повесть временных лет»: Нестор.
- •7. «Слово о полку Игореве»: две точки зрения.
- •8. Термины и категории политической власти в московский период.
- •9. Идея политического наследства и русские династические легенды.
- •10. Теория царя-божества.
- •11. Особенности московской идеологии.
- •12. Царение как обретение царственной мощи.
- •13. Взятие Казани как Царьграда.
- •14. Теория движущегося Рима и переосмысление значения Русской земли.
- •15. Теория Филофея «Москва – Третий Рим».
- •16. Ю. Крижанич: модель идеальной монархии для России.
- •22. Просвещенный абсолютизм и радикализм.
- •23. М.М. Сперанский и его первый либеральный проект («Об организации судебных и административных органов в России»).
- •24. Конституционные идеи м.М. Сперанского («Введение к уложению государственных законов»).
- •25. Консервативный либерализм м.М. Сперанского («Руководство к познанию законов»).
- •26. Возрождение и Просвещение в России.
- •27. Эстетический гуманизм н.М. Карамзина и Просвещение.
- •28. Идейные доминанты трактата н.М. Карамзина «о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях». 1811
- •29. Концепция трактата н.М. Карамзина «о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях».
- •30. Политический консерватизм н.М. Карамзина.
- •31. Идея государства в периоды расцвета Московского царства и Смутного времени (по а.С. Лаппо-Данилевскому).
- •32. Влияние Реформации и католицизма на развитие идеи государства в России (по а.С. Лаппо-Данилевскому).
- •33. Утилитарная идея государства (Петр I и Феофан Прокопович).
- •34. «Сказание о князьях Владимирских».
- •35. Иван Пересветов «Сказание о Магмете-Салтане».
- •36. В. Вальденберг: учения о пределах царской власти.
- •37. Екатерина II «Наказ, данный комиссии о составлении проекта нового Уложения».
- •38. А.Н. Радищев: идея народной революции.
33. Утилитарная идея государства (Петр I и Феофан Прокопович).
Стоит отметить, что утилитарная идея государства начинает зарождаться еще в период Московской России. В этой связи стоит упомянут об Андрее Виниусе, дьяке, обладавшем достаточно обширной библиотекой, в которой были книги по философии, религии, но что для нас важнее, по политике и юриспруденции. Эти книги имели отношения к голландской и немецкой литературе. Возможно именно отсюда Виниус почерпнул идеи утилитаризма, в частности понимание государства через принцип «государевой пользы». Достаточно близкими к идеям Виниуса были Ордин Нащекин и Посошков. Хотя их представления о государстве еще не лишены религиозных моментов, они уже отождествляют такие понятия как государево дело и государственная польза.
Эти мысли усвоил император Петр и максимально способствовал утверждению утилитарной мысли в России. Конечно, Петр I не мог в одночасье отказать от идей Московской России – в своих указах он ссылается на теории о православном царе и государстве, но все чаще выдвигает идеи светского характера, в частности утилитаристского – понятие о государственном интересе. Под понятием пользы он понимал приток и польза государя и государства.
Идею государственного интереса в своей политике Петр связал с понятием «полиции». Петр I был знаком с этой идеей более из политической практики Европейских стран, чем из теории.
В связи с этим принципом государь должен заботиться о благосостоянии населения, издавать законы, водворять благоустройство, оберегать и судить своих подданных. Они же в свою очередь должны беспрекословно подчиняться ему.
Со временем Петр стремиться сформировать юридическое понятие о государстве и заложить его в основу утилитарного принципа государственности. Благодаря стараниям Голицына и Прокоповича на русский язык переводятся труды Греция, Пеффендорфа, Гоббса о естественном праве и политике.
В России естественное право начинает распространяться в виде двух учений: одно принадлежит Петру и Прокоповичу, которые высоко ставили Гоббса (т.к. с его помощью можно было легко обосновать самодержавную власть царя), другое Голицыну и Татищеву, которые отдавали предпочтению Грецию.
Петр и Прокопович изложили свою доктрину в трактате «О правде воли монаршей в определении наследника державы своей». Идейное вдохновение черпается из Священного Писания и работ Гоббса – соединяются принципы Слова Божьего и естественного разума.
Основные идеи:
- власть изначально установлена от Бога,
- монархия устанавливается посредством общей народной воли, которая избирает монарха, что бы он вел их к общей пользе,
- подданные обязаны повиноваться ему и его наследникам,
- монарх ответственен только пред Богом,
- он не обязан подчиняться земным законам, но подчиняется им по доброй воле,
- подданные не могут судить его,
- власть монарха не может быть ограничена чьей либо другой власти.
В конечном счете, государь может пользоваться своей властью так, как он считает нужным в целях сохранения мира и общей безопасности, или же в той мере, в какой современное положение дел этого требует. Возможно, именно с этой идеей Петр связал идею о государственном интересе.
Однако с точки зрения утилитарного подходя, государь должен следить за исполнением закона, а это значит что он – первый слуга государства. А подданные должны беспрекословно служить на благо государства, т.е. они становятся слугами государя.
Принцип законности – основная проблема, которую трудно было обосновать с точки зрения утилитаризма. Монарх мог вмешиваться в любые дела подданных. Этот принцип мог быть осуществлен лишь в рамках юстиции и судопроизводства.