- •Основные категории курса.
- •2. Особенности политического сознания древнерусского человека.
- •3. Появление «русской» идеи.
- •4. Илларион «Слово о законе и благодати».
- •5. «Повесть временных лет»: Печерская летопись.
- •6. «Повесть временных лет»: Нестор.
- •7. «Слово о полку Игореве»: две точки зрения.
- •8. Термины и категории политической власти в московский период.
- •9. Идея политического наследства и русские династические легенды.
- •10. Теория царя-божества.
- •11. Особенности московской идеологии.
- •12. Царение как обретение царственной мощи.
- •13. Взятие Казани как Царьграда.
- •14. Теория движущегося Рима и переосмысление значения Русской земли.
- •15. Теория Филофея «Москва – Третий Рим».
- •16. Ю. Крижанич: модель идеальной монархии для России.
- •22. Просвещенный абсолютизм и радикализм.
- •23. М.М. Сперанский и его первый либеральный проект («Об организации судебных и административных органов в России»).
- •24. Конституционные идеи м.М. Сперанского («Введение к уложению государственных законов»).
- •25. Консервативный либерализм м.М. Сперанского («Руководство к познанию законов»).
- •26. Возрождение и Просвещение в России.
- •27. Эстетический гуманизм н.М. Карамзина и Просвещение.
- •28. Идейные доминанты трактата н.М. Карамзина «о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях». 1811
- •29. Концепция трактата н.М. Карамзина «о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях».
- •30. Политический консерватизм н.М. Карамзина.
- •31. Идея государства в периоды расцвета Московского царства и Смутного времени (по а.С. Лаппо-Данилевскому).
- •32. Влияние Реформации и католицизма на развитие идеи государства в России (по а.С. Лаппо-Данилевскому).
- •33. Утилитарная идея государства (Петр I и Феофан Прокопович).
- •34. «Сказание о князьях Владимирских».
- •35. Иван Пересветов «Сказание о Магмете-Салтане».
- •36. В. Вальденберг: учения о пределах царской власти.
- •37. Екатерина II «Наказ, данный комиссии о составлении проекта нового Уложения».
- •38. А.Н. Радищев: идея народной революции.
5. «Повесть временных лет»: Печерская летопись.
Повесть временных лет – первая история Русской Земли, была создана в 40-е годы XI века. В ее структуре можно выделить 2 слоя: первый слой – сказание о христианстве: крещение Ольги, похвала Владимиру, Повесть о Борисе и Глебе, похвала Ярославу. Второй слой – это Печерская Летопись, сущность которой заключается в демонстрации учительского характера церкви по отношению к княжеской власти. Все сюжеты объединены одной мыслью – о постепенном тождестве христианства на Руси. Политическая проблема – создание на Руси независимой от Византийской церкви.
Первым идеологическим центром древней Руси был Киев, но в результате конфликта с Византией Киеву был навязан митрополит грек.
Киево-Печерский монастырь – второй идеологический центр, который, по сути, создавался оппозиционно мыслящими людьми. Его возникновение связано с Илларионом. Ещё до того, как Илларион стал митрополитом, он выкопал на холме Днепра пещеру. После отъезда Иллариона в Киев в печерке поселился Антоний, который и основал Киево-Печерский монастырь. В пещере, по очереди, проживали три знаменитых старца – Антоний, Феодосий Печерский, Никон Великий. Феодосий ввёл в обители строгий устав. При нём монастырь стал центром образования. У Феодосия было много поучений, развивающих идею богоугодного властелина – суть: основной долг князя в защите православия и исполнения его заветов. Монастырь очень сильно конфликтовал с князьями. Именно священники стремились сохранить единую власть.
Продолжением Повести становится Печерская летопись – в её написании участвовал Никон, который стал игуменом после Феодосия.
Никон ввёл принцип хронологии событий, и при нем летопись приобрела публицистичность (вид литературы, посвящённой актуальным общественно-политическим вопросам).
Главное достижение Никона
Из нескольких различных преданий Никон создает единый рассказа об основании Руси. Он был озабочен проведением идеи братства в княжеской власти. Он решил эту идею обосновать – история рода человеческого есть история борьбы добра и зла.
Рассказ.
Святополк по шепоту дьявола убил своих братьев Бориса и Глеба. Странно то, что бедные жертвы приняли смерть безропотно. Потому что Святополк был старшим братом. И эта покорность разрушила замыслы дьявола. Пример покорности остановил распри в семье. Тем самым они провозгласили политический принцип старшинства.
Культ Бориса и Глеба – символизировал торжество русской земли над междоусобицами, злыми раздорами князей. Они берут над собой покровительство над русской земли. Идея княжеского братолюбия и принцип старшинства выдвигается на первый политический план (в истории это называется Филадельфия). Эта концепция политико-нравственная, по сколько задаёт норму праведного правителя. В условиях политических междоусобиц концепция была призвана утвердить идею правильного христианского устройства.
Создавая легенду о Рюрике, Синиусе и Труворе Никон заявил, что эти 3 варяга – братья. И были они призваны для прекращения раздоров на Руси. У многих других народов распространены легенды о трёх братьях основателях города или династии. Таким образом род русских князей Никон начинает с варягов.
По версии Никона, после смерти двух братьев остался князь Рюрик. Согласно легенде, Рюрика наследует его сын Игорь. Однако выстраивать династическую линию мешает князь Олег (реальный) – и его он называет воеводой, а не князем.
Игорь добивается Киевского стола.
При этом провозглашает незаконными правителей Аскольда и Дира.