2. Приход саримов к власти; «избиение ученых» (сахва) и борьба партий

1) Приход саримов к власти

В чиновном обществе XVI в., распадавшемся на две группировки – «идеалистов» (исанджуи) и «реалистов» (хёнсильджуи), – развернулась взаимная конкуренция, приводившая временами к острым конфликтам и трениям. Нарастали противоречия между саримами, добивавшимися реформ на основе конфуцианской политики «монаршего пути» (вандо чончхи), и заслуженными сановниками, включая родственников монарха по женской линии, которые придерживались реалистической линии создания сильного в военном отношении и богатого государства, и таким образом стремившимися сохранить приобретенную ими власть.

Саримами называли ученых, добившихся серьезного влияния. С распространением неоконфуцианства в столице и на местах появились группы ученых, добившихся серьезного влияния. Именно во времена правления вана Сонджона (1469-1494 гг.) провинциалы впервые вступили на политическую арену.

Для того, чтобы успокоить народ, расстроенный политикой вана Седжо по чрезмерному укреплению государства, а также для того, чтобы сдержать заслуженных сановников, помогавших Седжо, и приобретших большую власть и богатство, ван Сонджон привлек к себе в большом количестве ученых во главе с Ким Джонджиком, ученым из Сонсана провинции Кёнсан, пользовавшимся огромным авторитетом. Ван поставил его во главе новой канцелярии Оллон самса (Канцелярии свободного слова), занимавшейся критикой правительственной политики. Ким Джонджик был сыном Ким Сукча, который в знак протеста против захвата власти ваном Седжо удалился в Сонсан и стал учиться у последователя учения Чон Монджу Киль Джэ, воспитавшего многих известных ученых, поэтому их настроения носили оппозиционный характер, и они не могли действовать единодушно со столичными сановниками.

Ённамские саримы, быстро усиливавшиеся под покровительством вана Сонджона, стали подвергать нападкам заслуженных сановников, проводивших политику создания богатого и могущественного государства. Саримы направили все усилия на установление местной автономии, укрепление благополучия провинциального общества и повышение политической независимости местных ученых. Таким образом, был восстановлен совещательный орган провинциальных администраторов Юхянсо (Иви). Также саримы вступали за оказание помощи беднякам путем установления системы местных складов сачхан (сачхандже)¹ и за учреждение деревенских соревновательных стрельбищ (хянсаре) и питейных заведений².

Политический идеал саримов, нацеленный на создание сильного централизованного государства, в конце периода Корё – начале периода Чосон еще не обладал призывной силой, однако в конце XV в., когда обнаружились препятствия на пути решения этой задачи, он оказался весьма убедителен. В этой ситуации приход саримов в исторически переломный период обусловил появление нового идейного течения, стремящегося к переходу от эпохи развития централизованного государства к эпохе заботы о достижении благополучия местных общин.

2) Противоречия между придворной знатью и саримами; «избиения ученых» (сахва)

В правление вана Сонджона политические позиции придворной знати (заслуженных сановников, родственников вана и пр.) и саримов хотя и различались, прямых конфликтов не возникало, поскольку между ними существовало равновесие сил. Более того, существовало определенное сотрудничество между этими двумя группировками, которое привело к созданию таких монументальных произведений, как «Кёнгук тэджон» («Великое уложение по управлению государством»), «Тонгук тхонгам» («Общий обзор [истории] Восточного государства»), «Тонгук ёджи сыннам» («Обзор всех земель Восточного государства»), и совершенствованию памятников материальной культуры правящей династии. Среди знатных сановников такие личности, как Со Годжон, Но Сасин, Чхве Хан, воспитанные в придворной академии Чипхёнджон, содействовали вану Сонджону в реализации политики уравновешивания сил знати и саримов.

С воцарением после вана Сонджона Ёнсангуна (1494-1506 гг.) положение резко изменилось. Ёнсангун, отличавшийся как поэтическим даром, так и большой вспыльчивостью, как только узнал о том, что его мать (супруга вана Сонджона госпожа Юн)³ погибла в результате интриг Юн Пхильсана и других знатных вельмож, стал подавлять как знатных сановников, так и саримов в целях усиления монаршей власти. Ёнсангун не любил людей, стремившихся сдерживать рост централизованной власти посредством «вольного слова». В этой обстановке Ли Гыктон и Рю Джагван, представители знатных сановников, в течение ряда лет подвергавшихся нападкам саримов, в 4 году правления Ёнсангуна (1498 г.) оговорили перед ваном сарима Ким Ильсона, воспользовавшись его сочинением «Сачхо» («Историческими записками»)⁴, равно как Пхё Ёнмаля, Чон Ёчхана, Чхве Бу и десятки других ученых, которые были казнены или сосланы. Затем разрыли могилу уже умершего Ким Джонджика, извлекли его прах и бросили в воду. Этот инцидент получил название «муо сахва» («избиение ученых года муо»); в результате наибольшие потери понесли ённамские ученые – ученики Ким Джонджика.

Ёнсангун, изгнавший саримов, отстранил от власти также и знатных сановников, чтобы усилить свое влияние. Узнав от Ин Сахона о том, что его мать госпожа Юн была лишена титула и убита по предложению Юн Пхильсана и других сановников, он изгнал всех причастных к этому делу сановников и оставшихся саримов. Это происходило в 10 году правления Ёнсангуна (1504 г.) и получило название «капча сахва» («избиение ученых года капча»)⁵. В результате этого инцидента пострадало большинство саримов, возвысившихся в правление вана Сонджона.

Ёнсангун, который за две «чистки» уничтожил практически всех критиковавших его сановников и ученых, предался безграничному разврату и роскошеству. Богатые пиры и охотничьи развлечения опустошали казну, и чрезмерные государственные поставки ввергли народ в крайнюю нищету. Чиновникам Ёнсангун предписал носить значки с надписью «Синонпхэ!» («Будь осторожен со словами!»), а из-за того, что критика в его адрес писалась на корейском языке (кунмун), он запретил обучение алфавитному письму по всей стране.

Будучи не в состоянии терпеть произвол Ёнсангуна, бывший управляющий чиновной палатой Иджо Сон Хиан вместе с пуса Королевской канцелярии Чунчхувон Пак Вонджоном и управляющим палатой Иджо Ю Сунджоном и др. мобилизовали войска учебного корпуса Хуллёнвон и атаковали дворец, а Ёнсангуна сослали в Кёдон на о. Канхвадо. Родной брат Ёнсангуна Чинсонгун, сын госпожи Юн (королевы Чонхён) был возведен на престол под именем Чунджона в 1506 г. Это был первый случай, когда в результате заговора придворных был свергнут ван.

Но когда из-за злоупотреблений сановников, помогавших вану Чунджону (1506-1544 гг.) взойти на престол, надежды народа и саримов не оправдались, в 10 году своего правления (1515 г.) ван Чунджон устроил специальный экзамен по отбору мудрых (хёллянгва), куда были призваны молодые саримы во главе с Чо Гванджо. Облеченный доверием вана, Чо Гванджо, потомок одного из основателей династии Чо Она, предоставил высокие должности ученикам Чо Она из числа заслуженных чиновников, и таким образом к государственной службе были привлечены выходцы из чиновных семей провинций Кёнги и Чолла.

Члены группировки Чо Гванджо, занимавшие должности в канцелярии Оллон самса (Канцелярии свободного слова), ссылаясь на свои обязанности выражать общественное мнение, выступили с требованием немедленного осуществления реформ. Учитывая последствия жестокого правления Ёнсангуна, особую актуальность приобрела необходимость исправления сознания государя, для чего они предлагали усилить роль института кёнъён. Кроме того, они требовали ликвидировать ростовщичество дворцового ведомства Нэсуса, упразднить ведомство Согёксо, ведавшее организацией новогодних жертвоприношений чходже, а затем для обеспечения автономии и благополучия деревенских обществ создавать местные союзы хянъяк и распространить в народе сочинения «Самган хэнсильдо» («Правила поведения в соответствии с тремя отношениями»), «Ирюн хэнсильдо» («Правила поведения в соответствии с двумя принципами морали»)⁶, «Чжу-цзы цзяли» («Домашние установления Чжу Си»), «Сяосюэ» («Малая наука») и др. Также для достижения спокойной жизни крестьян ими предлагалось ускорить регулирование вопроса о крупной земельной собственности и уравнительному распределению земли и об уменьшении размера поставок.

Ставя в центр внимания вопрос о предотвращении распада местных крестьянских общин, политика саримов носила определенный реформаторский характер и потому не могла не приветствоваться народом; однако идеи Чо Гванджо вызвали сопротивление заслуженных сановников. Среди ста заслуженных сановников, получивших звания после государственного переворота (панджон консин), 76 человек получили эти звания незаслуженно, так что было предложено отменить решение о даровании им почетных званий, а полученные ими земли и ноби конфисковать, что вызвало закономерное возмущение и протест среди заслуженных сановников, которые выдвигали в ответ обвинения в адрес саримов, будто те злоупотребляют «свободой слова», потрясая тем самым основы государства определенные в «Кёнгук тджон».

Ван Чунджон очень доверял саримам, но затем почувствовал, что они оказывают чрезмерное давление на монархию. Воспользовавшись складывающейся неблагоприятной обстановкой, в 14 году правления вана Чунджона (1519 г.) Нам Гон, Сим Джон, Хон Гёнджу и другие заслуженные сановники обвинили Чо Гванджо и его группировку в предательстве и истребили или отправили в ссылку многих из них⁷. В это время сосланный в Нынджу Чо Гванджо принял яд и скончался в возрасте 38 лет. Этот инцидент получил название кимё сахва («истребление ученых года кимё»), а ученых, пострадавшие в этом инциденте, называли кимё мёнхён («знаменитые мудрецы года кимё»)⁸.

Через 10 лет после «истребления ученых года кимё» ван чуеджон, для того, чтобы сдерживать рост влияния заслуженных сановников, вновь начал привлекать во власть саримов, но с воцарением вана Мёнджона в 1545 г. новые убийства ученых в год ыльса (ыльса сахва) положили начало очередной волне уничтожения саримов. Этот инцидент был связан с борьбой за власть между родственниками королев, и этим отличался от предыдущих «избиений ученых». После смерти вана Чунджона его сын от второй жены королевы Чангён взошел на престол под именем вана Инджона (1544-1545 гг.), а ее младший брат Юн Им захватил было власть, но через 8 месяцев умер. Затем сын королевы Мунджон, третьей жены вана Чунджона, взошел на престол под именем вана Мёнджона (1545-1567 гг.). Из-за молодости вана Мёнджона королева Мунджон осуществляла контроль над его действиями (сурён чончхи), а ее брат Юн Вонхён взял в свои руки власть в стране.

Под предлогом того, что сторонники супруги прежнего вана якобы стремились повредить ван Мёнджону, из дворца изгнали группировку Юнов и Инов. Это и было «избиение ученых года ыльса»⁹. В народе родственников вана Инджона по женской линии называли «тэ Юн» («большие Юны»), а родственников вана Мёнджона по женской линии – «со Юн») («маленькие Юны»).

Группировки «больших» и «маленьких» Юнов одинаково принадлежали к числу саримов, однако среди первых было много новоявленных неоконфуцианцев, происходивших из провинций Кёнсан (Ённам) и Чолла (Хонам), а среди вторых было много деятелей из столичного Сеульского района, уже обладавших властью, которые, хотя и проповедовали неоконфуцианство, поддерживали признанные еретическими религии буддизм и даосизм. Таким образом, можно предположить, что «избиение ученых года ыльса» свидетельствует о процессе социального и идейного раскола саримов.

Во времена ван Мёнджона королева Мунджон, глубоко приверженная буддизму, назначила Поу настоятелем (чуджи) монастыря Понынса и возродила секту Янджон течения Сон, и после долгого перерыва буддизм начал возрождаться, что, однако, вызвало осуждение со стороны саримов. В обстановке, когда положение на севере было неспокойным, а внутри страны поднял восстание Лим Ккокчон, в 15 году правления вана Мёнджона (1555 г.) японцы, обеспокоенные сокращением числа кораблей, ежегодно прибывающих в Корею, напали на 60 кораблях на провинцию Чолла (ыльмё вэбён, «японское вторжение года ыльмё»). После этого усилилась роль Управления пограничных земель Пибёнса.

«Избиение ученых года ыльса» было вызвано соперничеством между родственниками правящего дома по женской линии, но ввиду того, что с обеих сторон в нем участвовали саримы, можно предположить, что имели место столкновения и между группировками саримов. В результате этого инцидента влияние саримов было на время ослаблено, но он все же не мог предотвратить приход саримов в большую политику. Таким образом, в правление вана Мёнджона один за другим поднимались такие авторитетные ученые, как Ли Хван (Тхвеге) и Чо Сик (Наммён) из Ённама, Сон Сучхим из Сеула, Ли Хан, Ки Дэсын, Ким Инху из Хонама и др., которые, оставив службу, перешли в нелегальную оппозицию. Однако было и немало людей, которые делали карьеру в центральном правительстве. Затем во второй половине XVI в. и в начале правления вана Сонджо (1567-1608 гг.) наступила эпоха полной политической гегемонии саримов. Нельзя сказать, что и в начале правления вана Сонджо при дворе не было влиятельных сановников из числа родственников царствующего дома, но они тоже превратились в саримов, и наконец-то прекратились стычки между саримами и родственниками королев, заполнявшие политическую арену Кореи на протяжении 70 лет.

3) Начало борьбы «дружественных партий» пундан в правление вана Сонджо

Ван Сонджо отбирал в большом количестве подающих надежды молодых людей, чтобы они под руководством гражданских сановников получали образование в училище Токсодан (или Ходан)¹⁰ и ежемесячно предоставляли письменные сочинения. Знаменитые сочинения Ли И (Юльгока) «Тонхо мундап» («Вопросы и ответы Тонхо») представляли собой проект политических реформ, изложенный им во время учебы в училище Тонхо Токсодан. В правление вана Сонджо появилось много выдающихся людей, начиная с Ли И, которые представляли эпоху Моннын сонсе («Выдающаяся эпоха культурного расцвета Моннын»).

Однако с появлением множества ученых-саримов в их обществе возникли трения и раздоры, и вокруг знаменитого ученого формировались так называемые «дружественные партии» пундан, имевшие определенные академические и политические устремления. Таким образом, началась эпоха взаимного соперничества между ними. Изначально в неоконфуцианстве поощрялось формирование «дружественных партий» благородных мужей (кунджа), получивших соответствующее нравственное воспитание, поэтому по мере развития неоконфуцианства стало неизбежной тенденцией появление политики «дружественных партий».

Впервые пундан появились в 8 году правления вана Сонджо (1575 г.), когда существовавшая прежде конфуцианская группировка во главе с Сим Ыйгёмом стала называть себя «западной» (соин), а новая группировка саримов во главе с Ким Хёвоном – «восточной» (тонъин). Эти названия были связаны с тем, что Сим Ыйгём проживал в западной части Сеула, а Ким Хёвон – в восточной. Распад на «западную» и «восточную» группировки начался с того, что развернулась борьба за место чоллана в палате чинов Иджо, определявшего право выдвижения кандидатур на гражданские должности. За это место соперничали младший брат Сим Ыйгёма¹¹ Сим Чхунгём и сам Ким Хёвон.

Если в числе «западников» преобладали влиятельные ученые из Сеула и провинции Кёнги, то «восточники» были представлены молодыми учеными оппозиционного лагеря, последователями ученых Ли Хвана из района Андона, Чо Сика из местности Чирисан и Со Гёндока из Кэсона. Политика «западников» концентрировала внимание на народном благополучии и ставила задачу создания на основе реформ процветающего государства с благоденствующим населением (пугук анмин), а политика «восточников» – на необходимости самосовершенствования ученых и подъеме нравственности самих правителей.

В первое время после распада на «западников» и «восточников» Ли И прилагал усилия к урегулированию противоречий между ними, поэтому сколько-нибудь существенных конфликтов не возникало; однако после его смерти в 17 году правления вана Сонджо (1584 г.) власть захватили «восточники» Ю Соннён, Ли Санхэ, Ли Баль и др. В 22 году правления вана Сонджо (1589 г.) «восточники» во главе с выходцем из Чонджу Чон Ёрипом составили заговор, однако он был раскрыт, и Чон Ёрип покончил с собой на о. Чукто уезда Чинан, а многие «восточники» были казнены. Этот инцидент назвали «Кичхук окса» («Дело года кичхук»). Однако спустя два года, в 24 году правления вана Сонджо, когда «западник» Чон Чхоль, занимавший пост чваыйджона (министр левой руки), предложил вану возвести одного из принцев в сан наследника, «восточники» воспользовались этим и вытеснили партию «западников».

После этого внутри «восточников» образовались противоборствующие группировки по вопросу о мерах борьбы против «западников» – радикалы (получившие название пугин – «северяне») и умеренные (намин – «южане»), причем во главе «северян» стояли ученые Чо Сик и Со Гёндок, а во главе «южан» – Ли Хван и др. Поскольку в числе пострадавших в «Кичхук окса» были главным образом «северяне», у них было сильнее враждебное отношение к «западникам», чем у «южан».

Именно в период пребывания у власти «восточников», особенно «северян», после разоблачения заговора Чон Чхоля, страна столкнулась с японской агрессией года имджин (1592 г.), и когда наследником престола был объявлен сын наложницы (конбин) из рода Ким Кванхэгун, законная супруга вана королева (ванху) Инмок с запозданием родила сына Ёнчхан тэгуна. «Северяне» раскололись на две группировки: «большая северная» (тэбук) группировка стала поддерживать объявленного ранее наследником Кванхэгуна, а «малая северная» (собук) – легитимного наследника Ёнчхан тэгуна.

После кончины вана Сонджо на престол взошел принц Кванхэгун (1608-1623 гг.), а «большая северная» группировка возглавила антияпонскую борьбу и захватила власть в стране.

4) Конфуцианские «храмы славы» (совоны) и местные школы хянъяк

В течение XVI в. вследствие многочисленных «избиений ученых», саримов многократно оттесняли от власти, но то, что, в конечном счете, они смогли установить свою власть, объяснялось тем, что в провинциальном обществе начали подниматься многочисленные их организации.

Важнейшей базой воспитания провинциальных ученых служили конфуцианские «храмы славы» (совоны), поскольку издревле конфуцианство придавало огромное значение образованию, уже с конца периода Корё с распространением неоконфуцианства (соннихак) конфуцианские ученые стали за свой счет открывать на местах школы соджэ и обучать там своих детей. С XVI в., с усложнением общественной жизни, конфуцианские ученые, утратившие интерес к политике, направили все силы на воспитание детей и стали создавать новые образовательные учреждения под названием «храмы славы» (совон), объединявшие в себе функции образовательного учреждения и религиозного храма.

Впервые «храм славы» совон появился в 37 году правления вана Чунджона (1542 г.), когда один из саримов Чу Себун, назначенный начальником (кунсу) уезда Пхунги провинции Кёнсан, поставил в честь знаменитого конфуцианского ученого конца периода Корё Ан Хяна на его родине (в деревне Пэгундон волости Сунхын провинции Кёнсан) алтарь Хвехонса, а рядом с ним школу под названием Пэгундон совон («Пэгундонский храм славы»). Впоследствии, в 5 году правления вана Мёнджона (1550 г.), назначенный новым начальником уезда Пхунги Ли Хван направил петицию государю и получил в награду право учредить в уезде дополнительное отделение совона (сосу совон), которому были переданы земля, ноби и библиотека. Совоны, получавшие таким образом от государства различные привилегии и поддержку, назывались саэк совон («привилегированные совоны»), и их частично освобождали от налогов и повинностей. Благодаря такой политике поощрения «храмов славы», со временем число совонов возросло, и если в правление вана Мёнджона их было 17, то во времена вана Сонджо число только привилегированных совонов превысило 100; особенно много их было в провинции Кёнсан. В поздний период Чосон число совонов настолько возросло, что к XVIII в. их уже насчитывалось более 800, а к началу правления вана Коджона их число превысило 1000, из которых примерно треть составляли привилегированные.

Вначале совоны как бы дополняли государственные провинциальные школы хянгё, но постепенно с ростом числа совонов они подавляли казенные школы. Дети янбанов, как правило, поступали в совоны, а дети простолюдинов – в обычные школы хянгё. Рост числа совонов способствовал дальнейшему распространению конфуцианского учения и внес определенный вклад в подъем провинциальной культуры. Однако в каждом «храме славы» был свой мудрец, которому в нем поклонялись, и в конце концов совоны стали центрами сосредоточения определенных групп ученых и дружественных партий. А пользуясь такими экономическими привилегиями, как освобождение от налогов и повинностей, совоны накапливали богатства и в дальнейшем способствовали ослаблению экономической мощи государства. Поэтому в поздний период Чосон важнейшей задачей государственной политики стало ограничение влияния совонов и контроль над ними.

В связи с этим, с целью обеспечения сильных позиций совонов и саримов в провинциальном обществе, а также для соблюдения нравственных норм, были созданы так называемые «местные объединения взаимных обязательств» хянъяк. В период правления вана Чунджона группировка Чо Гванджо распространила по всей стране книгу «Ё-сси хянъяк» («Местное объединение взаимных обязательств рода Ё») в переводе на корейский язык (кунмун). Эта книга представляла собой не что иное, как сочинение сунского ученого Лю Дацзюна (кор. Ё Дэгюн), которое впоследствии было отредактировано Чжу Си. Программные идеи этого сочинения воплощали основополагающие принципы поведения в обществе: «тогоп сангвон» («взаимное отстаивание нравственных дел»), «квасиль сангю» («взаимное осуждение ошибок»), «есок сангё» («взаимная поддержка приличий») и «хваннан санхюль» («взаимное сопереживание во время несчастий»). Хянъяк подразумевало не просто правила поведения, а порядок, при котором люди, соблюдавшие обязательства, награждались, а нарушающие их – наказывались; в исключительных случаях нарушители подвергались изгнанию из селения.

Создание «храмов славы» и местных обществ в разные периоды

Ван	Кол-во «храмов славы»	Ван	Кол-во «храмов славы»
Чунджон Мёнджон Сонджо Кванхэгун Инджо Хёджон Сукчон	16 19 85 38 53 69 340	Кёнджон Ёнджо Чонджо Сунджо Чхольчон Неясно: Всего:	28 163 8 1 1 51 909

Создание «храмов славы» и местных обществ в различных провинциях

Провинция	Число храмов	Провинция	Число храмов
Кёнсан Чолла Чхунчхон Кёнги Хванхэ	324 185 118 69 52	Канвон Пхёнан Хамгён Всего:	53 65 43 909

Функционирование объединений хянъяк приостановилось с падением группировки Чо Гванджо. Это привело к тому, что, позиции людей, прежде возглавлявших хянъяк на местах, усилились, и одновременно происходило снижение влияния на провинциальное общество со стороны центрального правительства знати (хунгу тэсин), что свидетельствовало об ослаблении в целом государственной власти. Однако с восстановлением власти саримов в правление ванов Мёнджона и Сонджо вновь стали возникать различные объединения хянъяк, отвечавшие реальным потребностям страны, которые функционировали в рамках существующих административных единиц (уездов и деревень). Так, на территории Ённама (провинция Кёнсан) действовали объединения хянъяк, созданные по модели объединения Ли Хвана Еан хянъяк («Объединение соблюдения приличий»), делавшие упор на нравственные проблемы. На территории Кихо (провинции Кёнги и Чхунчхон) за образец были взяты модели объединений хянъяк, разработанные Ли И в Чхонджу и Хэджу, причем там хянъяк были объединены с традиционными корпорациями ке, и упор делался на взаимное оказание экономической помощи. Это может служить отражением философии Ли Ика, утверждавшего, что без экономического благополучия не может процветать мораль.

Развертывая деятельность объединений хянъяк, саримы одновременно занимались составлением списков янбанской аристократии (хянъан), захватили власть в местных ведомствах Юхянсо и превратили их в своеобразные местные парламенты хянхве (местное собрание), где разрабатывалось так называемое «общее мнение» (коннон), благодаря чему укрепляли свое политическое влияние. Для того, чтобы утвердить моральный порядок в среде местной знати, такие деятели, как Ким Ангук и др., среди «пяти отношений» (орюн) подчеркивали наибольшую важность пропагандировавшихся в сочинении «Ирюн хэнсиль» («Поведение на основе двух отношений») принципов поддержания верности дружбе (пунъу юсин) и соблюдения правильных отношений между старшим и младшим (чанъю юсо), и распространяли эти принципы в том числе и на отношения между учителем и учеником.

Для умиротворения провинциального общества большое значение имело распространение классического конфуцианского сочинения «Сяосюэ» (кор. «Сохак», «Малая наука»), написанного учеником Чжу Си, в котором излагались правила поведения в соответствии с тремя основами и пятью отношениями (самган орюн), а также приводились образцы поведения преданного слуги (чхунсин) и почтительного сына (хёджа). В дополнении к этой книге приводилось сочинение «Ё-сси хянъяк». Сочинение «Сяосюэ» было широко распространено как учебное пособие для детей и переведено на корейский язык, а в период правления вана Коджона Пак Чэхён дополнил его фактами из жизни корейцев и опубликовал под названием «Хэдон сохак» («Малая наука Кореи», 1884 г.).

В поздний период Чосон объединения хянъяк получили еще большее распространение и приобрели характер организаций, опиравшихся на отдельные деревни, на родственные общины и знатные кланы. Они внесли определенный вклад в укрепление сплоченности янбанских родов и в усиление их как господствующей силы в провинции, а также в закладывание основ нравственного поведения. Однако со временем с усилением консервативных тенденций в среде ученых-янбанов объединения хянъяк стали использоваться как орудие подавления крестьянства, поэтому в конце XVIII в. Чон Ягён отмечал, что «зло от хянъяк стало сильнее, чем от разбойников».

С укреплением со второй половины XVI в. местной автономии, начиная с организаций хянъяк, существовавшие до сих пор отношения господства и подчинения между государством (казной, кван) и народом (мин) постепенно сменились на отношения господства и подчинения между знатью (учеными, са) и народом. С экономической точки зрения, процесс закрепления помещичьей системы совпал с формированием новых отношений между помещиками (чиджу) и арендаторами (чагин), а ученая правящая знать стала называть простолюдинов и крепостных ноби «низшими людьми» (хаин) и «чернью» (санмин, санном).