3. Культура саримов в XVI в.

1) Философское осмысление неоконфуцианства и различные школы

Хотя первоначально неоконфуцианство представляло собой теоретическую систему, соединявшую в себе идеи нравственного самосовершенствования человека и правильного управления народом, в конце периода Корё – начале периода Чосон из-за настоятельной необходимости быстрых реформ существующей системы неоконфуцианство стало использоваться прежде всего как средство управления людьми. Однако с конца XV в. в свете опыта неправедного правления знати (кунджок) и Ёнсангуна, осознав важность нравственного совершенствования чиновников, направление развития неоконфуцианства изменилось в сторону их самосовершенствования. Сочинение «Сяосюэ», являвшийся учебным пособием по самган орюн (трем основам и пяти отношениям), привлекло внимание многих саримов раннего периода, таких, как Чон Ёчхан, Ким Гванпхиль и др., поэтому Чо Гванджо и другие саримы, пришедшие к власти в году кимё, добивались распространения этого сочинения по всей стране.

Наряду с «Сяосюэ», в качестве индивидуальных учебных пособий для государя были опубликованы труды «Сонхак сипто» («Священное учение в десяти картинах», 1568 г.)¹² Ли Хвана (1501-1570 гг.) и «Сонхак чибё» («Избранное из священного учения», 1575 г.)¹³ Ли И (1536-1584 гг.), а в качестве пособий для детей – сочинение Пак Сему «Тонмон сонсып» («Первоначальное в обучении детей»)¹⁴ и книга Ли И «Кёнмон ёгёль» («Необходимое для просвещения»)¹⁵. В популярном произведении «Сонхак чибё» систематически и на высоком уровне излагались политические идеи неоконфуцианства, правила монархического правления, содержались установления по личному самосовершенствованию, налаживанию семейных отношений и ведению государственной политики.

Саримы-неоконфуцианцы, уделявшие огромное внимание нравственному самосовершенствованию, естественно, глубоко изучали внутренний мир человека и его духовную сущность, а также природу вселенной. В связи с этим неоконфуцианство стало развиваться как философия. В начале эпохи Мин учение о сущности ли (кор. сонни), изложенное сунскими неоконфуцианцами Чжоу Дун-и, Чжан Цзаем, Чжу Си и др., было собрано в сочинении «Синли дацюань» («Большое собрание учения о сущности ли»), которое уже в начале периода Чосон попало в Корею. Но в середине XVI в., с изданием в 38 году правления вана Чунджона (1543 г.) полного собрания сочинений Чжу Си «Чжу-цзы дацюань» («Большого собрания сочинений мудреца Чжу [Си]»), в корейском неоконфуцианстве центральное место заняло учение Чжу Си. В конце правления вана Чунджона в соответствии с идеями Чжу Си, изложенными в его сочинении «Байлу тунсюэцзю», Чу Себун открыл «храм славы» (сосу совон) в Пэгундоне. В 38 году правления вана Чунджона ённамский ученый Квон Боль отредактировал «Чжу Цзы дацюань» и издал под названием «Чу Джа тэджон коый» («Первоначальный текст «Большого собрания сочинений мудреца Чжу»). В 11 году правления вана Мёнджона Ли Хван, собрав выдержки из сочинений Чжу Си, издал труд «Чу Джа со чорё» («Важнейшие сочинения Чжу Си»), а в следующем году хонамский ученый Ки Дэсын опубликовал перечень трудов Чжу Си «Чу Джа муннок». Труд «Чу Джа со чорё» попал в Японию и оказал огромное влияние на развитие японского чжусианства.

Хотя Чжу Си и другие китайские неоконфуцианцы объясняли сущность природы и человека, исходя из существования двух начал – идеального (ли) и материального (ки), они не смогли дать глубокую трактовку таких проблем духовности, как четыре тан (четыре начала): доброта, справедливость, церемонность и мудрость, и семь чон (семь чувств): радость, гнев, сожаление, удовлетворение, любовь, злоба, жадность. В ходе полемики по этим вопросам между корейскими учеными Ли Хваном, Ки Дэсыном, Ким Инху, Ли Ханом, Но Сусином, Ли И, Сон Хоном и др. значительное развитие получило учение о духе (Симхак). Таким образом, в XVI в. в Корее развернулась философская дискуссия, беспримерная в истории мировой философии, в ходе которой сформировались две группировки – ённамская, состоявшая из сторонников Ли Хвана, и кихоская, в которую входили последователи учения Ли И.

Ли Хван из Еана, более известный под именем Тхвеге, развивал философию своего учителя Ли Онджока и основал учение о первичности духовного начала (чурисоль). Представляя сущность всех вещей во вселенной как выражение совершенного и доброго духовного начала ли, он полагал, что все в мире является по сути равным и добрым, причем проявление ли в вещественной форме представляет собой ки, и считал, что мир материального ки проявляется как бесконечное разнообразие неодинаковых вещей. Учение Ли Хвана о первичности духовного начала ли, будучи более углубленной трактовкой философских взглядов Чжу Си, в конечном счете превратилось в теорию, возвышающую метафизические (идеалистические) принципы, категории и представления. Его учение было продолжено ённамскими учеными Ю Соннёном, Ким Сонилем, Чон Гу, Чан Хёнгваном и др.

В противовес этому ученый из Пхаджу Ли И, который был на 35 лет моложе Ли Хвана, под влиянием кэсонского ученого Со Гёндока в трактовке материальной категории ки пришел к выводу, что идеалистическая теория о начале ли не может считаться единственно правильной, чем приобрел как сторонников, так и противников. С этой точки зрения, для того, чтобы преобразовать материальный мир, необходимо исправить и мир идей, вот почему Ли И отстаивал идею реформ и утверждал, что без налаженной экономики нельзя достичь процветания нравственности. Продолжателями его учения стали ученые Сон Хон (Уге), Сон Икпхиль (Кубон), Ким Джансэн (Саге), Чон Ёп и др.

Подобные различия в идеях отражали и различие в экономическом положении районов Ённам (провинция Кёнсан) и Кихо (провинции Кёнги и Чхунчхон). Можно предположить, что ученые Ённама, района, оторванного от внешнего мира, где было необходимо укреплять натуральное хозяйство помещиков, стремились отстаивать моральные ценности, а ученые района Кихо, поддерживавшего тесную связь с внешним миром, стремились больше к накоплению богатств путем развития сельского хозяйства и торговли, поэтому они стремились развивать науку, имеющую практическое значение.

В истории философии XVI в. важное место занимают кэсонский ученый Со Гёндок (Хвадам, 1489-1546 гг.) и ученый из Токчхона провинции Южная Кёнсан Чо Сик (Наммён, 1501-1572 гг.). Со Гёндок, родившийся в бедной крестьянской семье в период правления вана Чунджона, всю жизнь прожил затворником (чхоса) и стал основателем материалистической философии, согласно которой, вселенная состоит из мельчайших частиц ки, которые, будучи вечными и бессмертными, порождают жизнь. Его теория о единственности ки сложилась под влиянием корейского даосизма, прежде всего, учения Ким Сисыпа конца XV в. и сунского ученого Чжан Цзая, и оказала огромное влияние на корейских ученых, живших к югу от р. Имджинган и Ханган. Из этой школы вышли такие ученые, как Пак Чихва, Ли Джихам (Тходжон), Хо Ёп и др.; учение Со Гёндока оказало влияние также и на теорию Ли И (Юльгока) о первенстве вещественного начала. Ученая группировка Со Гёндока представляла собой особое течение, отличающееся от последователей идеалистического учения Чжу Си, и в начале XVII в. заложила основы сеульской Школы реальных наук (Сирхак).

Чо Сик, который проживал отшельником в Токчхоне и на побережье Кимхэ, основал реалистическое течение в философии, ставящее на первое место почтительность и справедливость, в котором присутствовал также ряд элементов даосизма, и таким образом имевшее много общего со взглядами Со Гёндока. Другими известными неоконфуцианцами того периода были Ки Дэсын из Наджу провинции Чолла, Ким Инху из Чансона и Ли Хан из Тхэина и др., причем Ки Дэсын развернул с Ли Хваном полемику в восьми письмах о четырех тан (началах) и семи чон (чувствах), которая оказала большое влияние на ученых последующего поколения и подняла на новый уровень теорию о сущности духа (симсоннон).

Формирование ряда различных течений в неоконфуцианстве способствовало возникновению инакомыслия в политике, причем сторонники Юльгока организовали партию «западников» (соин), сторонники Тхвеге – партию «южан» (намин), а сторонники Хвадама и Наммёна – «северян» (пугин). В период правления Кванхэгуна «северяне» играли ведущую роль, но в начале XVII в. в результате переворота вана Инджо их группировка пришла в упадок и была поглощена «южанами», но в теоретическом отношении они оставались самостоятельным течением, отличавшимся от ённамских «южан», и позже сформировали свою самостоятельную группировку в Сеуле – первую группировку сирхак. Члены группировки сирхак (движение за реальные науки) хотя и придерживались в основном неоконфуцианских представлений, признавали вспомогательную роль религиозных элементов буддизма, даосизма и идей Ван Яньмина в самосовершенствовании человека, а также придавали большое значение техническим (практическим) и естественным наукам, так что учение сирхак значительно отличалось от чжусианского неоконфуцианства.

В числе представителей раннего учения сирхак были Ли Джихам, Хо Гюн, Ли Сугван, Хан Бэккём, Ю Монин и др. В период правления вана Сонджо последователь Со Гёндока Ли Джихам наряду с неоконфуцианством изучал математику, медицину, гадание, астрономию географию и другие «прочие науки» (чапхак), поэтому Юльгок называл его «Кихва ичхо» («Удивительный цветок, непохожий на другие растения»). Возвысившись волею случая, он занимал даже посты уездных начальников в Пхочхоне и Асане, но, постоянно живя в землянке, вырытой в сеульском районе Мапхо, он также непосредственно занимался и торговлей, чем демонстрировал людям значение богатства и денег.

2) Издание новых трудов по истории

В XVI в. частным образом создавались новые труды по истории, в которых отражались исторические взгляды саримов, выступавших против идеи создания мощного и богатого государства и пропагандировавших политику «монаршего пути» (вандо). Эти труды служили пособиями для воспитания провинциальной молодежи. Характерным произведением такого рода было сочинение бывшего правителя области Чхунджу Пак Сана «Тонгук саряк» («Краткая история Восточного государства», 1522 г.).

Пак Сан, бывший одним из участников «избиения ученых года кимё». Следуя примеру юаньского историка Чжэн Сяньчжи, автора «Шицзю шиляо» («Девятнадцать кратких историй»), он сократил сочинение «Тонгук тхонгам» («Общий обзор [истории] Восточного государства») и создал «Тонгук саряк» в 6 квон. Это было не простое сокращение книги, а своеобразное толкование истории, в котором Пак Сан подверг замалчиванию значение объединения страны государством Силла, центры государств Древний Чосон и Когурё перенес на территорию Корейского полуострова и пересмотрел роль конфуцианских ученых Ли Сэка, Ли Сунина, Чон Монджу и др. в истории Кореи, стремясь освободиться от исторического сознания корейских историков, оправдывавших приход к власти новой династии путем переворота. Это сочинение впоследствии пользовалось большой популярностью у группировки «западников» и получила распространение даже в Китае, где была издана под названием «Чаосэн шиляо» («Краткая история Кореи»).

Исторические идеи, родственные концепции «Тонгук саряк», встречаются и в сочинении «Синджын Тонгук ёджи сыннам» («Новое дополненное [издание] Обзора всех земель Восточного государства», 1530 г.), в котором присутствует тенденция ограничить историю Кореи событиями, происходившими только на территории Корейского полуострова: место возникновения государства Когурё – Чольбон – отнесено в Сончхон провинции Пхёнан (вместо территории соседнего Северо-восточного Китая). Это означало отрицание политики создания богатого и сильного государства, провозглашенной в ранний период Чосон и преследовавшей цель отвоевания исконных корейских территорий в Маньчжурии.

В период «избиения ученых года ыльса» Ю Хирён, один из представителей группировки «Больших Юнов» (Тэюнпха, или Юнимпха), написал труд «Пхёдже ымджу Тонгук саряк» («Краткая история Восточного государства с комментариями»), в котором высказал весьма своеобразное понимание истории. В этой книге более подробно трактуется история тангунского Чосона и по-новому устанавливается местонахождение Трех Хан (Самхан), поскольку в отличие от взглядов Квон Гына, Ю Хирён следовал мнению Чхве Чхивона; в истории Трех государств первенство он отдавал Когурё, и пр. Таким образом, он создал новую (североцентристскую) схему развития истории Кореи. Эта книга не оказала на науку такого влияния, как труд Пак Сана.

Саримы обращали большое внимание на значение деятельности Киджа в истории Кореи и создали ряд трудов, в которых стремились подтвердить важность Киджа в традиционной истории. Наиболее характерным из них был труд «Киджа сильги» («Подлинные записи о Киджа»), написанные Юльгоком в 13 году правления вана Сонджо (1580 г.), в котором утверждалось, что то, что Киджа представил чжоускому (иньскому. – Прим. пер.) вану У государственные законы, а в Корее установил систему «колодезных полей» (чонджон) и ввел восемь статей законов, было «деятельностью, достойной святых людей, и потому с тех пор началось утверждение политики монаршего пути (вандо чончхи), которой следуют люди». В этом проявились изменения в исторических взглядах в конце XVI в., связанные с процессом приспособления неоконфуцианства к местным корейским условиям путем поиска в самой Корее истоков политики «монаршего пути».

3) Языкознание и литература

В XVI в., с расширением деятельности провинциальных ученых, на местах получила развитие литературно-творческая деятельность, в связи с чем появлялись новые учебные материалы по языку и литературе для жителей провинции.

Сначала рассмотрим изменения в развитии языкознания и литературы. В правление вана Чунджона переводчик Чхве Седжин (выходец из Квесана) составил учебник китайской грамоты для детей «Хунмон чахве» («Собрание иероглифов для обучения», 1527 г.), который включал 3360 наиболее употребительных иероглифов с указанием их звучания и значения по-корейски, а в приложении было приведено объяснение корейского алфавитного письма хунмин чонъым. До этого китайские иероглифы изучали по книгам «Чхонджамун» («Тысяча слов») и «Юхап» («Собрание»), но с учетом трудностей их восприятия было создано новое пособие. Затем Чхве Седжин написал пособие по составлению дипломатических документов «Имун чимнан» («Образцы документов») и перевел на корейский язык учебник по китайской разговорной речи «Ногольдэ» («Большой разговорник») и книгу «Пак тхонса» («Переводчик Пак»). Кроме того, появилось пособие «Сасон тхонхэ» («Объяснение четырех тонов [китайского языка]») на корейском языке, где приводились и древние, и современные правила произношения иероглифов. Эта книга была дополненным изданием книги Син Сукчу «Сасон тхонго» («Разъяснение четырех тонов [китайского языка]»), оказавшей большое влияние на изучение фонетики и корейской письменности.

Ученые начального периода правления вана Сонджо Квон Мунхэ (выходец из Ечхона) составил словарь старинной лексики «Тэдон унбу кунок» («Фонетический словарь Кореи» в 20 квон), в котором в алфавитном порядке был представлен широкий ряд терминов, касающихся исторических событий, личностей, географии, литературы, искусства со времен Тангуна. Среди сохранившихся до настоящего времени словарей эта книга является самой древней и представляет собой пример энциклопедического словаря, имевшего хождение в поздний период Чосон.

Различия в положении столичной знати и провинциальных саримов проявились и в литературе XVI в., в которой возникло множество разнообразных течений. В столице и центральном районе (Кихо) среди знати и саримов появились выдающиеся поэты, сочинявшие стихи на китайском языке (ханси), поэмы (каса) и короткие стихи (сиджо): во времена вана Чунджона творили поэты Пак Сан, Нам Гон, Пак Ын и Ли Хэн, в правление ванов Мёнджона и Сонджо – Чон Сарён, Но Сусин, Хван Джонук и др. Хотя в их произведениях не было острой критической направленности, эти отвлеченные (абстрактные) и звучные стихи способствовали подъему культуры, а в правление вана Сонджо Сон Сун из Танъяна, Ким Инху и Чон Чхоль, принадлежавший к литературной группе Ки Дэсына, писали поэмы каса на корейском языке и тем самым открыли новую страницу в развитии национальной письменности. Чон Чхоль, занимавший пост губернатора провинции Канвон, используя все богатство корейской речи, воспевал красоты восточного побережья страны и Алмазных гор Кымгансан в произведении «Квандон пёльгок» («Квандонские напевы») и в знаменитой песне «Сами ингок» («Дума о красавице»), где он сравнивал свою преданность вану Сонджо с любовью к красивой девушке. Эти произведения сохранились в сборнике «Сонган каса» («Поэмы Сонгана (Чон Чхоля. – Прим. пер.)»).

Саримы, презиравшие придворную знать (родственников вана по женской линии) и правительственных чиновников, подвергали нападкам вычурную чиновную литературу, называя ее «впавшей в эстетство». Пропагандируя идею о том, что в литературе должно существовать единство замысла и мастерства (томун ильчхи), они создали большое число произведений, проникнутых идеями «монаршего пути», к которым, в частности, относится сочинение Ли Хвана «Тонсан сибигок» («Двенадцать мотивов»).

Еще одной особенностью литературы XVI в. было появление течения «непримкнувших» (панвеин), которые одинаково критиковали как чиновную, так и саримскую литературу. Держась в стороне от системы, они оставили удивительное наследие, поскольку с удовольствием писали стихи и повести, критиковавшие существующий строй, и восприняли искусство даосов и элементы народной религии. Писатели из числа «непримкнувших», начиная с Ким Сисыпа в XV в., критиковали захват власти ваном Седжо, а в XVI в. Хон Юсон, Чон Учхи, Чон Хирян, братья Чон Нём и Чон Джак, Ян Саон, О Муджок, Со Ги, Лим Дже, О Сукквон и др., все больше проникаясь идеями национального субъективизма (минджок чучхе), пошли по пути критики существующей системы.

Хон Юсон, выходец из мелких чиновников аджон, пострадал во время «избиения ученых года муо» и стал ноби, а после освобождения стал скрывать свое происхождение и написал стихотворение, воспевавшее древнюю историю Кореи, начиная от Тангуна, Киджа и Ённама, причем Тангуна он называл «императором» (тандже). Некто Чон Учхи из Кэсона, известный, как герой «Повести о Чон Учхи» («Чон Учхи джон»), воспел в своих стихах красоты Самильпхо (уезд Косон провинция Канвон), где, по преданию, веселились четыре знаменитых силласких духа (святых, синсон). Чон Хирян, отправленный в ссылку в ходе «избиения ученых года муо», после возвращения стал очень популярен и написал множество стихов, в том числе «Хондонджуга» («Песня о пьянстве») и др., в которых выражено желание увидеть несуществующий даосский мир. Существуют сведения, что он был учителем Лим Ккокчона. В правление вана Мёнджона братья Чон Нём и Чон Джак, выступая против клеветнических обвинений в колдовстве, выдвинутых их отцу Чон Сунбону, примкнули к даосам, и собрание их стихотворных произведений «Пукчхан коок мунджип» («Пукчханское нефритовое собрание») в поздний период Чосон стало почитаться последователями даосизма как произведение, в котором излагалась идея о тождестве трех религий (конфуцианства, даосизма и буддизма). Стихи Ян Саона, о котором ходило предание, что он, направившись в Алмазные горы (Кымгансан), превратился в духа (святого), также почитались даосами того времени как священные произведения.

О Муджок, родившийся от служанки (чон), как незаконнорожденный сын янбана (сооль) вел тяжелую жизнь крестьянина, поэтому среди его стихотворных произведений были такие, как «Юминтхан» («Сетования бродяги»), а также «Чанмэбу» («Крестьянин, выращивающий сливы»), в котором сатирически изображена жестокость местных правителей, облагавших налогом даже плодовые деревья. Происходивший от ноби Со Ги благодаря своей учености имел возможность общаться с такими знаменитыми учеными, как Ли Джихам, и оставил произведение «Тханси» («Жалоба»), в котором мировоззрение некоторых ученых он назвал «скотским».

Соннисанский отшельник Лим Дже, бывший учеником Сон Уна и даже выдержавший государственные экзамены на гражданскую должность, бросил чиновную карьеру и проводил время в скитаниях. Он оставил после себя множество стихов о природе и повести «Вонсэн монъюрок» («Сновидение Вонсэна»), «Сусонджи» («Описание печального города»), «Хваса» («История цветов») и «Сооксоль» («Рассказ о мышеловке»). В повести «Вонсэн монъюрок» он разоблачал сущность конфуцианцев, причислив китайских святых Яо, Шунь, У, Тхан, У-вана и др. к преступникам, в «Сусонджи», героем которой является небесный владыка, он показал пустоту и ничтожность политики «монаршего пути», а в сатирическом произведении «Сооксоль» жадные чиновники сравниваются со старыми крысами. Умирая, Лим Дже сказал: «Среди четырех морей нет государства, не провозгласившего себя империей. Только наша страна не смогла сделать этого. Поэтому стоит ли горевать, что родился и умираешь в таком государстве?» – И завещал своим потомкам не оплакивать его. В этом шутливом завещании содержится критика тезиса о служении старшим, проповедуемого неоконфуцианством. Выходец из незаконнорожденных О Сукквон в своей повести «Пхэгван чапки» («Разные записки чиновника») показал зло, причиняемое стране системой размежевания на клики и деления детей на законнорожденных и незаконнорожденных.

Критика литературы саримов даосского направления в XVI в. была высказана группой сеульских поэтов «Самдан сиин» («Три поэта-последователя поэзии эпохи Тан»), в которую входили Чхве Гёнчхан, Ли Даль и Пэк Кванхун. Возражая против тезиса о том, что литература «монаршего пути» была связана с эпохой Сун, три корейских поэта, писавших в стиле эпохи Тан, стремились свободно выражать человеческие чувства, заимствуя форму китайского стиха, которая в их представлении служила как бы словесным сопровождением к музыке. Например, стихотворение Пэк Кванхуна «Ёнганса» («Слова печали»), посвященное печальным чувствам жены, тоскующей по мужу, надолго уехавшему в Сеул, содержит следующие строки:

Наш ребенок, который при расставании находился во чреве,

Уже учится говорить и скачет на палочке [как на лошадке],

Он вслед за соседскими детьми повторяет слово «папа».

Слышит ли эти слова его отец, находящийся далеко от нас?

Ли Даль, сын казенной рабыни-танцовщицы (кванги), всю жизнь проживший как простолюдин, будучи представителем кружка «Самдан сиин», сочинил стихотворение «Маннан муга» («Необыкновенные танцы»), в котором с исключительной выразительностью изобразил поведение старика, который танцует в мире духов, и эстетически выразил стремление к уходу от окружающей действительности.

Одновременно с появлением в среде литераторов людей униженного положения, подобно незаконнорожденным (сооль) или ноби, весьма знаменитыми становились и некоторые женщины-писательницы, прежде видевшие только заточение женской половины дома. Среди них следует отметить жительниц столичного района Ли Окпон, Хван Джини, Ли Герян, Хонан Сольхон, а также мать Юльгока Синса Имдан. Танцовщица из Кэсона Хван Джини написала сочинение «Пак Ён» («Пак Ён»), воспевающее красоты Кэсона, песню «Понбёль соянгок» («Печальная песнь о встречах и расставаниях»), в которой рассказала о своей разлуке с Со Сеяном, и много других стихов сиджо, наполненных чувственностью, завоевавших огромную популярность. Другие писательницы – наложница янбана Ли Окпон, кисэн из Пуана Ли Герян, Хонан Сольхон, дочь Хо Ёпа и сестра Хо Гюна, каждая из которых жила в особых семейных условиях, также создали выдающиеся литературные произведения, в которых изображали материнская любовь и любовные отношения между мужчиной и женщиной. Однако произведения Хонан Сольхон были проникнуты даосским мировоззрением и устремлены в мир духов.

Что касается новых литературных тенденций, появлявшихся в столичном регионе в XVI в., они опередили процесс перерастания неоконфуцианства в философию реальных наук (сирхак).

4) Живопись и художественное ремесло

Живопись XVI в. была представлена двумя течениями, одно из которых продолжало традиции художника XV в. Ан Гёна, а другое находилось под влиянием живописи южно-чжэцзянской группировки минского Китая. Кроме того, существовали и другие группы живописцев, в том числе ученых-художников.

Среди последователей художественной традиции Ан Гёна следует отметить сына Ли Санджва Ли Хынхё, который в правление вана Мёнджона был официальным художником, писавшим великолепные пейзажи, а родственник вана Ли Гёнъюн прославился картинами «Сансу инмульдо» («Люди на природе») и «Тхакчокто» («Погрузившие ноги»), где изображены люди, омывающие ноги в ручье; последняя картина известна как выражающая даосские идеи. Его побочный сын Ли Джин, казенный художник, в правление вана Инджо, также был большим мастером пейзажа. Внук Ли Санджва и племянник Ли Хынхё Ли Джон, рано умерший, тоже пользовался большим авторитетом как пейзажист.

В правление ванов Мёнджона и Сонджо Ким Си, сын Ким Анно, казенный художник из числа ученых-художников, возглавлял Художественную канцелярию Тохвасо. Его внуки Ким Сик и Ким Джип тоже были знаменитыми художниками. Среди картин Ким Сика наибольшей выразительностью отличались «Таннагви-рыль ккы-нын орини» («Ребенок, тянущий за собой осла»), «Халлим чесольдо» («Зимний лес в снегу») и др. Среди ученых-художников были также широко известны Хван Джипчун и Ли Гехо, мастерски изображавшие виноград, Ли Джон и О Моннён, рисовавшие соответственно бамбук цветы сливы; Хван Джипчуна, Ли Джона и О Моннёна называли «Тремя выдающимися художниками» (Самджоль).

Особенности архитектуры XVI в. проявились в строительстве совонов («храмов славы»). В центре каждого «храма славы», также как и во всех провинциальных училищах, находился лекционный зал, к югу от которого по правую и левую сторону друг напротив друга располагались общежития чэ, а к северу от зала был устроен храм садан, где хранились поминальные дощечки выдающихся конфуцианских ученых, которым посвящался храм; помещение со всех сторон было обнесено оградой. Хотя такое устройство совонов в основном напоминало структуру буддийских храмов сачхаль, совоны отличались большей скромностью и не раскрашивались. Среди «храмов славы», построенных в XVI в., до настоящего времени сохранились Оксан совон, построенный Ли Онджоком в Кёнджу, Сохён совон в Хэджу и Тосан совон в Андоне.

Нельзя не сказать о красоте садов и парков, устраиваемых провинциальными учеными возле их домов и тесно связанных с архитектурой. Типичным среди них был парк Сосвевон, разбитый учеником Чо Гванджо Ян Санбо на своей родине в Тамяне провинции Чолла. В этом парке делался акцент на рельефную бамбуковую рощу и извилистый ручей, тут же располагалась изящная беседка, весь парк окружала низкая ограда, и во всем этом в полной мере проявлялись изысканная мода и эстетический вкус ученых XVI в. Вблизи от парка находились павильон Сигёнджон, возведенный Чон Чхолем, и павильон Сеёнджон, построенный Юн Сондо на о. Погильдо, которые относятся к числу красивейших памятников паркового искусства Кореи.

1 Местные склады сачхан были автономными органами социальной помощи, из которых государство в голодное время (весной) раздавало беднякам зерно в долг, которое они возвращали осенью с 30-процентной надбавкой. Таким образом, запас зерна постепенно возрастал, и когда он становился достаточным, сачхан могли существовать уже без государственной поддержки за счет низкой 3-процентной прибыли. Система сачхандже отличалась от системы ыйчхандже, при которой государство выдавало казенное зерно в долг под низкий процент.

2 Деревенские стрельбища хянсаре и питейные заведения хянымджу берут свое начало в сочинении «Чжоули» («Обряды государства Чжоу»): в местных центрах весной и осенью устраивались соревнования по стрельбе из лука для морального воспитания и одновременно в качестве воинской тренировки. В питейных заведениях был принят определенный обряд, по которому местные жители собирались там и за чашей вина развивали дружеские отношения.

3 Супруга вана Сонджона госпожа Юн случайно ранила вана в лицо, и по предложению Юн Пхильсана и других сановников ее лишили титула королевы, а впоследствии отравили.

4 Вскоре после восшествия Ёнсангуна на престол, когда составляли «Сонджон силлок» («Истинные записи правления [вана] Сонджона»), чиновник-сагван Ким Ильсон, принимавший в нем участие, упомянул в «Силок» скорбную похоронную записку, написанную его учителем Ким Джонджиком по поводу смерти вана Танджона. В этой записке судьба вана Танджона сравнивалась с судьбой китайского императора И-цзи, погибшего от руки Сян Юя и, следовательно, отрицалась легитимность вана Седжо. Поэтому Ли Гыктон, несший основную ответственность за написание «Силлок», объявил эту записку «вызывающей проблемы». Ученые последующего времени критиковали как непорядочное поведение Ким Джонджика, осуждавшего вана Седжо, хотя именно в его правление он получил все чины и должности.

5 В результате «избиения ученых года капча» («капча сахва») осуждавшая неподобающее поведение Ёнсангуна его бабушка великая княгиня Инсу (тэби, супруга вана Токчона), во время болезни была избита и убита, а имевшие отношение к свержению королевы Юн Юн Пхильсан, Ли Гыккюн, Ким Гванпхиль и др., всего более 10 человек, были преданы смертной казни, а Хан Чхихён, Хан Мёнхве, Чон Чхансон, Ли Пха, Чон Ёчхан, Нам Хёон и др. трагически погибли, хотя не имели никакого отношения к делу королевы.

6 Труд «Ирюн хэнсильдо» («Правила поведения в соответствии с двумя принципами морали»), сочиненный саримом Ким Ангуком в 13 году правления вана Чунджона (1518 г.), ставил цель истолковать два принципа морали – «чанъю юсо» («между старшими и младшими должен быть порядок») и «пунъу юмин» («между друзьями должно царить доверие»). В нем в иллюстрациях разъяснялся идеальный тип человеческих отношений, призванных регулировать отношения в семье, между братьями, между учителем и учеником, а также между друзьями, и объяснялись моральные принципы, необходимые прежде всего в деревенском обществе.

7 Заслуженные сановники, для того, чтобы обвинить Чо Гванджо в заговоре, на листке дерева мёдом написали слова: «Чо Гванджо становится ваном», и когда написанный текст бы выеден насекомыми, пустили этот листок по ручейку, чтобы он доплыл до вана Чунджона.

8 К «знаменитым мудрецам года кимё» относились Ким Джон, Ки Джун, Хан Чхун, Ким Сик, Ким Гу, Пак Сехи, Пак Хун, Ли Джа, Пак Сан и др., всего более 30 молодых ученых.

9 Во время «избиения ученых года ыльса» в числе сторонников Юн Вонхёна были Чон Сунбон, Ли Ги, Лим Бэннён, Хо Джа, Юн Чхуннён, Ли Хэн, Мин Джеин и др., а главными сторонниками Юн Имиля были Ли Онджок, Ю Инсук, Квон Боль, Ю Хирён, Сон Сечхан, Пэк Инголь и др.

10 Токсодан был создан в правление вана Седжона как учреждение для переподготовки гражданских чиновников; он функционировал путем предоставления чиновникам свободного времени для занятий дома или в уединенных храмах и даже горных монастырях. Позже в правление вана Сонджона в г. Мапхо было построено отдельное здание под названием Намхо Токсодан (Училище провинции Чолла), а в правление вана Чунджона в г. Тумопхо построили Тонхо Токсодан (Училище провинции Чхунчхон), в котором чиновники и обучались, и проживали. С 8 года правления вана Седжона (1426 г.) до 49 года правления вана Ёнджо (1773 г.) состоялось 48 наборов учащихся по 320 человек.

11 Сим Ыйгём, младший брат королевы Инсун (Инсун ванху), супруги вана Мёнджона, был влиятельным конфуцианским сановником, но из-за того, что он принадлежал к родственникам вана по женской линии, на него стали нападать вновь поднявшиеся силы. Поскольку он проживал в западной части Сеула, его сторонников люди называли «западниками».

12 Труд «Сонхак сипто» («Священное учение в десяти картинах») был представлен вану Сонджо в первом году его правления (1568 г.) и служил учебным пособием для занятий с государем (кёнъён). Он содержал разъяснения основных черт неоконфуцианства в десяти иллюстрациях: «Тайцзи» (кор. «Тхэгык»), «Симин» (кор. «Сомён»), «Сяосюэ» (кор. «Сохак»), «Дасюэ» (кор. «Тэхак»), «Байлу тунцзю» (кор. «Пэннон тонгю»), «Синьтун шэньцзин» (кор. «Симтхон сонджон»), Жэньшо» (кор. «Ильсон»), «Синьсюэ» (кор. «Симхак»), «Цзинцзичжэнь» (кор. «Кёнджэджам»), «Сусин ямай» (кор. «Сукхын ямэ»).

13 В сочинении «Сонхак чибё» («Избранное из священного учения») на основе толкования классического труда «Дасюэ» («Большая наука») цитировались и разъяснялись мысли мудрецов прошлого. «Сонхак чибё» включал следующие разделы: «Тхонсоль» («Общие рассуждения»), «Суги» («Самосовершенствование»), «Чонга» («Правильная семья»), «Виджон» («Ведение политики»), «Сонхён тотхон» («Мысли священных мудрецов»).

14 Автором труда «Тонмон сонсып» («Первоначальное в обучении детей») был ученый Пак Сему из Квесана провинции Чхунчхон. В нем содержалось краткое пояснение основ морали (самган орюн), а также сведения об основных периодах истории Китая и Кореи. Другое название этого труда «Кёнса чиряк» («Краткое изложение священных книг и истории»); он широко использовался в качестве учебника в конфуцианских сельских школах (содан).

15 Труд «Кёнмон ёгёль» («Необходимое для просвещения») включал изложение основных правил поведения учащихся, связанных с содержанием тела и духа, обращением к родителям и другим людям, и состоял из десяти разделов: «Ипчи» («О задачах»), «Хёккусып» («Изменение прежних привычек»), «Чисин» («Уход за телом»), «Токсо» («Чтение»), «Сачхин» («Служение близким»), «Сандже» («Похоронные обряды»), «Чере» («Жертвоприношения»), «Кога» («Поведение дома»), «Чобин» («Обращение с людьми») и «Чхосе» («Поведение в обществе»).

20