2. Возникновение движения за «учение у Севера» (пукхак) во второй половине XVIII в.

Обстановка в Сеуле в период второй половины XVII – первой половины XVIII вв. (после маньчжурских вторжений) характеризовалась главным образом движением за «поход на Север» (пукполь), продиктованным идеями преклонения перед династией Мин и борьбы против династии Цин. Его поддерживали и последователи чжусианского неоконфуцианства, и сторонники теории тождества Кореи и Китая (Чосон-Чунхваджуи), считавшие Корею единственной наследницей китайской культуры. Но эта теория не пропагандировала возвышение минского государства, а была проявлением идеи самостоятельности Кореи, которая последовательно не признавала государство агрессивной династии Цин как нравственное и стремилась утвердить культурное превосходство Кореи⁴. Те же цели преследовало установление в 35 году правления вана Сукчона (1705 г.) внутри дворца Чхандоккун благодарственного памятника (Тэбодан, установлен в честь династии Мин. – Прим. пер.), возведение в 1703 г. по завещанию Сон Сирёля, главы партии норон, храма Мандонмё в провинции Чхунчхон, где совершались жертвоприношения в память минских императоров Син-цзуна и И-цзуна, и составление в правление ванов Чонджо и Сунджо сочинения «Чонджу хвипхён» («Сборник в честь Чжоу», т.е. Китая. – Прим. пер.), в котором излагались цели движения по почитанию династии Мин и отрицанию Цин после японского и маньчжурского вторжений.

Однако с середины XVIII в. среди части норонов, игравших главную роль в ученых кругах Сеула, возникло новое течение, которое, несмотря на продолжение линии неоконфуцианства, стремилось эффективно реагировать на перемены эпохи. В этом течении таилось стремление учиться у цинского Китая, поэтому оно называлось пукхак – «учение у Севера». Это время было периодом культурного подъема династии Цин в правление Кан-си (1662-1722 гг.) и Цянь-луня (1763-1795 гг.), когда были систематизированы все предшествующие культурные достижения Китая, развивалась промышленность и заимствовались элементы западной научно-технической цивилизации. Однако чжурчжэней, основателей государства Цин, по-прежнему презирали в Корее, и в этой обстановке движение пукхак заняло своеобразную позицию, стремясь заимствовать от Китая культуру, промышленность и технические достижения. Типичными представителями течения пукхак были Хон Дэён, Пак Чивон, Пак Чега, Ли Донму и др.

Однако школа пукхак уделяла внимание не только цинской культуре. Для норонов новым стимулом стали и изменения в облике Сеула, превратившегося во второй половине XVII в. в торговый центр, и «политика беспристрастия» тханпхёнчхэк, проводимая при ванах Чонджо и Ёнджо. Деятели пукхак активно использовали и идеи компромисса, пропагандировавшиеся в начале XVII в. «учеными башни Чхимню» (ранними сирхаккистами), и дисциплину «древние науки» (кохак), созданную столичными «южанами»-оппозиционерами во второй половине XVII в., а также подчеркивали необходимость уделять больше внимания решению проблем сельского хозяйства. Часть сеульских норонов положительно восприняла идею развития торговли и ремесел и считала важным эффективно использовать в сельском хозяйстве достижения цинского Китая, что позволит создать сильное богатое государство, и таким образом превратились в сторонников «учения у Севера».

Философскую основу школы пукхак составляло учение о тождестве сущности человека и природы (инмульсон тоннон). Эта теория повышала внимание к окружающему миру и символически выражала стремление к активному использованию природы на пользу человеку. Автором идей пукхак был ученый первой половины XVIII в. Ю Сувон (1694-1755), родившийся в семье сеульских соронов. Он написал труд «Усо» («Книга о далеком», 1729-1737), где привел сравнительное описание Китая и Кореи; описывая их политическую, экономическую, социальную и культурную жизнь, он выдвинул проект систематических реформ.

Среди этих реформ особое внимание обращает на себя проект изменения путем развития торговли и ремесел экономической структуры страны, основанной на сельском хозяйстве, для чего предлагал приучить к земледелию, ремеслу или торговле янбанов, которые жили за счет крестьян и собирались в различные клики. Он настаивал на том, чтобы объявить учение, земледелие, ремесло и торговлю равноценными занятиями и превратить в специальности. В области сельского хозяйства он, вместо бессмысленных земельных реформ, предлагал поднять производительность за счет внедрения в него торговли и технических нововведений, а в области торговли – расширить ее масштабы путем объединения купцов и найма работников для увеличения производства и сбыта. Он предлагал, чтобы крупные купцы участвовали в строительстве школ, мостов и оборонительных сооружений и тем самым вносили свой вклад в развитие местного общества, а для предотвращения расточительства в использовании материалов и искусственного завышения цен государство должно осуществлять контроль над ними.

Главой группировки норонов школы пукхак был Хон Дэён (псевд. Тамхон, 1731-1783 гг.), родившийся в Чхонане (совр. провинция Южная Чхунчхон). В 1765 г. он посетил цинский Китай и обобщил полученные знания и впечатления в книгах «Имха кённюн» («Законы мира»), «Ыйсан мундап» («Диалоги Ыйсана»), «Ёнги» («Жэхэские записи») и др., которые вошли в собрание его сочинений «Тамхонсо» («Сочинения Тамхона»). В труде «Имха кённюн» он настойчиво отстаивал идею того, что ученые должны не тунеядствовать, а быть заняты в производственной деятельности, и предлагал взрослым мужчинам раздавать по два кёль земли для обработки, и предлагал основывать военную систему страны на том, чтобы крестьяне были одновременно военнообязанными солдатами («тождество крестьян и солдат»). Построив повествование в форме диалога между достойным и никчемным человеком, Хон Дэён подверг критике многие установившиеся понятия и высказал ряд глубоких идей: он первым из ученых Востока высказал предположение о вращении земного шара, о том, что человек ничем не отличается от остального животного мира, и о возможности существования людей и на других звездах во вселенной. Он также возражал против мнения ученых, считавших Китай центром мира, и говорил, что если бы Конфуций родился не в Китае, он написал бы «Чуньцю» на основе истории своей родины. Хон Дэён настаивал на необходимости технического обновления страны, выступал за прекращение борьбы за власть между кликами и считал, что неоконфуцианство мешает созданию сильного процветающего государства.

Пак Чивон (1737-1805 гг.) родился в Сеуле в семье норона, принадлежавшего к правящей группировке пёкпха, позднее переселившегося в Ёнам уезда Кимчхон провинции Хванхэ. Его идеи были похожи на идеи Хон Дэёна, но Пак Чивон считал, что основу реформ должно составить самосовершенствование ученых. В юные годы он написал повесть «Янбанджон» («Повесть о янбане»), где показал всю пустоту янбанского общества, а после посещения государства Цин – книгу «Ёльха ильги» («Жэхэский дневник», 1780 г.), в которой познакомил читателя с жизненными реалиями цинского Китая и высказал свои собственные суждения об обществе, культуре и истории Кореи. Ему также принадлежат сочинения «Кваном сочхо» («Очерки о сельском хозяйстве») и «Ханмин мёнджоный» («Идеи об ограничении земельной собственности»).

В отличие от сирхаккистов-«южан», которые в своих проектах реформ обращали основное внимание на распределение земель, Пак Чивон, хотя и считал необходимым ограничение земельной собственности, больше внимания уделял вопросам повышения производительности сельского хозяйства путем изменения методов его ведения, поощрения торгового земледелия, улучшения сельскохозяйственных орудий труда, строительства новых ирригационных сооружений и пр. Наиболее важным он считал подъем торговли и ремесел, применение более совершенных средств сообщения – четырехколесных телег и кораблей, развитие денежного обращения и особенно прекращение междоусобной борьбы янбанов, оказывающей вредное влияние на экономическое развитие страны.

Пак Чега (1750-1815 гг.), незаконнорожденный сын чиновника ванской канцелярии Пак Пхёна, после поездки в цинский Китай в 1778 г. написал книгу «пукхак ый» («Идеи об учении у Севера»), в которой пропагандировал необходимость развития торговли и промышленности, в том числе внешней торговли с Цин, уничтожения сословной дискриминации, использования удобных транспортных средств (кораблей и вместительных телег), а также производства и применения кирпичей. Эти реформаторские идеи «северян», несомненно, нашли отражение в политике вана Чонджо.