3. Новые течения в философии и религии

1) Реформированный даосизм и учение Ван Яньмина

Ведомство Согёксо, ведавшее жертвоприношениями небесным светилам – одной из главных государственных религиозных церемоний в начальный период Чосон, было упразднено в правление вана Чунджона. Даосизм, который с развитием неоконфуцианства стали считать «чуждым» учением, также значительно утратил свое влияние.

Страдавшие от непрерывных «избиений ученых» и борьбы клик и укрывшиеся в отдаленных деревнях представители ученого сословия стали широко пропагандировать реформированный даосизм («совершенный даосизм», сурён тогё, или нэдан), чтобы превратить его в свою идеологию. В период до и после японского вторжения из-за всепланетных климатических перемен в Корее не прекращались голод и болезни, и реформированный даосизм приобрел влияние как средство борьбы с эпидемиями, поэтому ему стали уделять большое внимание; были даже попытки обосновать даосизм и веру в духов как теоретическую систему. В правление вана Сонджо и Кванхэгуна такие попытки предпринимались в трудах Чон Рёма «Ёнхо пигёль» («Схватка дракона и тигра»), Хан Муве «Хэдон чондорок» («Запись даосский преданий Кореи», 1647 г.) и Квак Чэу «Янсим ёгёль» («Ключ к воспитанию духа»), в правление Кванхэгуна и вана Инджо – в труде Квон Гыкчуна «Чхамдонге джухэ» («Комментарии к [сочинению ханьского даосиста] Чань Дунце») и др. Квон Гыкчун известен тем, что пытался теоретически обосновать идею о том, что даосизм в философском отношении выше конфуцианства и буддизма, а Хан Муве пропагандировал тезис о возникновении даосизма в Корее в государстве Силла.

С распространением реформированного (усовершенствованного) даосизма им заинтересовалось немало людей, в том числе неоконфуцианцев: в первой половине XVII в. среди них были Хан Бэккём, Ли Сугван, Хо Гюн, Ли Сик, Чан Ю, Ю Монъин, Чон Дугён, Хо Мок, Лю Хёнвон, а в конце XVII в. – Хон Манджон. Ли Сугван в своем сочинении «Чибон юсоль» («Избранные высказывания Чибона») проследил происхождение веры в духов (сондо) и шаманского искусства, а Ю Монъин в труде «Оу ядам» («Еретические рассказы») и Хо Гюн в «Сабуго» («Наброски о четырех областях») описали жизнь и деятельность людей, связанных с даосизмом. Их продолжатели Хо Мок в сочинении «Чхонса ёльчон» («Биографии цинских ученых») и Хон Манджон в труде «Хэдон иджок» («Чудеса Восточного государства», 1666 г.) познакомили читателей с сорока деятелями школы танхак (даосского учения о самосовершенствовании). Хон Манджон считал, что из-за красоты корейской природы в стране мог зародиться более совершенный даосизм, и, прослеживая его начало от Тангуна, подчеркивал национальный характер «совершенного даосизма» (сурён тогё). В XVIII в. Хван Юнсок дополнил «Хэдон иджок» и назвал это сочинение «Чынбо хэдон иджок» («Дополнение к «Чудесам Восточного государства»).

Следующим шагом после усовершенствования даосизма стал рост интереса к Лао-цзы и Чжуань-цзы, сочинения которых являлись идейными источниками даосской философии, о чем свидетельствует труд Пак Седана «Синджу тодоккён» («Дао дэ-цзин» в новых комментариях»), написанный в конце XVII в., сочинения Со Мёнына «Тодок чигвирон» («Книга о сущности морали») и Хон Сокчу «Чонно» («Исправление старины») в XVIII в.

Наряду с даосизмом распространилось другое идейное течение – последователей Ван Яньмина (Янмёнхак). Хотя учение Ван Яньмина проникло в Корею еще во второй половине XVI в., из-за критики со стороны Ли Хвана и остальных неоконфуцианцев его стали рассматривать как «чуждое течение», но накануне и после японского вторжения оно вновь обрело вес благодаря поддержке таких ученых, как Ли Ё, Нам Онгён, Чхве Мёнгиль, Ли Сугван, Чан Ю и др., а ван Сонджо проявлял к нему большой интерес.

Ученые того периода рассматривали идеи Ван Яньмина не столько как науку, сколько как религиозную проповедь, служащую для воспитания духа, то есть они стремились овладеть его идеями и принципом «знания и поведения» (единство теории и практики), чтобы на их основе исправить сложившийся порядок вещей. Затем в начале XVIII в. потомок Чон Монджу Хон Джеду содействовал подъему научного авторитета идей Ван Яньмина. В своих работах «Чонон» («Уважение слова») и «Манмуль ильчхе соль» («Слово о единстве всех вещей») он стремился создать на основе этого учения теоретическую систему, и его идеи впоследствии восприняли Ли Гваннё, Ли Гванса, Ли Чхуник и др. В основном учение Ван Яньмина осваивали путем домашнего образования представители группировки сорон, удаленные от политической власти, родственники вана и незаконнорожденные сооль, и оно распространялось в районах западного побережья с центром на о. Канхвадо – в Кэсоне, Сеуле и провинции Чхунчхон, где была развита внешняя торговля, поэтому нельзя игнорировать связь между учением Ван Яньмина и развитием торговли в Корее.

Однако сторонники учения Ван Яньмина, как правило, идеологически были неоконфуцианцами, поэтому оно не играло для них большой общественной роли. Но в конце «старой Кореи» и в период японского господства в начале XX в. замечательные ученые Ли Гончхан, Ли Гонбан, Ким Тхэгён, Пак Ынсик, Чон Инбо и др. вновь восприняли учение Ван Яньмина и развернули движение «за национальную культуру» (Кукхак ундон).

2) Дискуссия о тождестве и различии сущности человека и природы (хорак нонджэн)

В истории философии позднего периода Чосон следует особо отметить развернувшуюся в рамках неоконфуцианства дискуссию о природе ли (духовное) и ки (вещественное) – «иги нонджэн». Эта дискуссия оживленно велась с XVI в., когда противостояли теория Со Гёндока о первенстве (ильвон) ки и идея Ли Хвана о первенстве ли, причем Ли И (Юльгок) тоже признавал первенство ки над ли. В поздний период Чосон идею Ли Хвана о первенстве ли поддержали и развивали Ким Сониль и Ю Соннён, позднее к ним присоединились Ли Хёниль, Ли Джэ, Ли Санджон и Ю Чхимён, а в XIX в. – Ким Хыннак, Ли Вонджо, Ли Джинсан, Квак Чонсок и др.

Однако эта дискуссия, не выходя за рамки учения Чжу Си о природе ли, категорически отвергала «чуждые идеи» (идан) и с этой позиции обосновывала философию движения виджон чхокса – «защитим истину и отвергнем ересь», которая восставала против западной культуры.

С другой стороны, идея Ли И о первенстве ки нашла продолжателей в лице Сон Сирёля и его учеников из числа «западников» (соин) и в течение долгого времени определяла главное направление в политике и идеологии центрального правительства. К середине XVII в. в партии норон наметилось разделение на сторонников идеи примата ли (чурисоль) и примата ки (чугисоль), и развернулась большая дискуссия о тождестве и различии сущности человека и природы (хорак). В правление вана Ёнджо члены норонской группировки провинции Чхунчхон, обычно называемой хорон, в которую входили Хан Вонджин и Юн Бонгу, считали, что между сущностями человека и вещей существует определенное различие (инмуль сон ирон), а сеульская группа норонов, представленная такими учеными, как Ли Ган, Ким Чханхёп, О Юбон, Ли Джэ, Пак Пхильджу, Ким Вонхэн и др., и обычно называемая наннон, отстаивала идею о том, что различий между человеческой и вещественной сущностями нет, они тождественны (инмуль сон тоннон). Если первые подчеркивали важность ки, то вторые отдавали первенство ли. Одновременно теория тождества двух сущностей подчеркивала равенство всех вещей, в чем прослеживается влияние буддизма, идей Ван Яньмина и даосизма (Лао-цзы и Чжуан-цзы).

Если практически рассмотреть дискуссию между группировками хорон и наннон, видно, что утверждения чхунчхонской группировки сводятся к строгому различению Китая и варваров (хваирон) обосновать этот тезис принципом легитимности («великий принцип и долг», тэый мёнбун), для того, чтобы изобразить династию Цин варварской, а Корею – истинным Китаем. В противовес этому утверждения сеульских норонов отражали их естественнонаучные взгляды на мир. Именно в этом крылась причина того, что у сеульской группировки проявились свойственные пукхаккистам высокое уважение к науке и технике и стремление к утилитаризму. Однако норонская идея первенства ки отнюдь не переросла целиком в идеи пукхак; напротив, жившие в столичном районе Ки Джонджин, Ли Ханно и др. превратили идею примата ли в идею о единственности ли и, подобно ённамской группировке, заложили философские основы движения виджон чхокса.

С другой стороны, идея Со Гёндока о примате ки во второй половине XVIII в. через Лим Сонджуна, а во времена ванов Чхольчона и Коджона через Чхве Ханги, соединившись с западной эмпирической философией, развилась в более глубокую теорию. Философия кэсонца Чхве Ханги, находившегося в близких отношениях с Ким Джонхо, в последний период Чосон оказала сильное влияние на среднее сословие и предпринимателей – торговцев и промышленников и послужила философским обоснованием идеологии цивилизаторства (кэхва).