Движение Ыйбён в конце «старой Кореи»

Данные японской статистики

Годы	Количество боев	Количество участников боев
1907 (авг.-дек.) 1908 1909 1910 1911 (янв.-июнь)	323 1 451 898 147 33	44 116 69 832 25 763 1 891 216
Всего:	2 852	141 818

Источник: Антияпонская война Ыйбён // История Кореи, т.19, стр. 454-456.

Толчок к началу антияпонского вооруженного движения в северо-восточных районах Китая дали действия Ан Джунгына, убившего японского генерал-губернатора Ито Хиробуми. Выходец из города Хэджу провинции Хванхэ, Ан Джунгын (первое имя Ынчхиль), с детских лет изучавший китайскую классику, 26 октября 1909 г. на вокзале в Харбине выстрелил в Ито Хиробуми, главного зачинщика японской агрессии против Кореи, после чего сразу был арестован и заключен в Люицзиньскую тюрьму, где и умер, отдав жизнь за родину, 6 марта 1910 г. в возрасте 29 лет. Ан Джунгын был выдающимся ученым и оставил после себя множество рукописей, в том числе сочинение «Тонъян пхёнхва рон» («Проблемы мира и Восток»). Его литературное наследие до сих пор пользуется большой любовью корейцев.

Антияпонское движение отрядов Ыйбён как война за спасение отечества берет начало в традициях Имджинской войны (1592-1598 гг.), войн против чжурчжэней и против китайской оккупации в древние времена. Оно нашло продолжение и в период после открытия Кореи для иностранцев в форме антияпонского патриотического движения. С новой силой это движение развернулось после убийства королевы Мин, а затем поднялось на новую ступень после заключения «Договора годы ыльса» и роспуска национальной армии. В этом процессе аристократы и конфуцианские ученые как движущая сила борьбы постепенно сменились простолюдинами, а на смену конфуцианской идеологии преданности и почтительности монарху пришла идеология войны за независимость для защиты суверенитета государства. Это течение в эпоху японского империализма стало самым активным антияпонским движением.

2. Просветительское движение за спасение Отечества

1) Два течения просветительского движения за спасение Отечества

В то время, когда на местах конфуцианские ученые и простолюдины разворачивали ожесточенную вооруженную антияпонскую борьбу, в Сеуле и в провинциях состоятельные люди, интеллигенция, чиновники разных рангов, а также реформистски настроенные конфуцианцы проводили мирную просветительскую деятельность, направленную на то, чтобы посредством образования, средств массовой информации и культурной деятельности содействовать подъему промышленности и поднимать культурно-экономические силы с целью восстановления суверенитета страны. Деятели просветительского движения называли эпоху современных им международных отношений «эпохой жестокого соперничества», где господствуют принципы «сильный пожирает слабого», естественный отбор и грубая сила. В то же время они считали своим первейшим долгом превращение Кореи в богатую процветающую страну и полагались на теорию социальной эволюции Спенсера, который, в свою очередь, придерживался империалистических взглядов.

Однако в вопросе способов реализации своих замыслов деятели просветительского движения за спасение отечества разделилось на два лагеря. Одни верили, что для достижения независимости как конечной цели необходимо воспитывать реальные силы. Другие полагали, что сначала надо добиться независимости и только затем заняться воспитанием реальных сил.

Течение, ставившее задачу достижения независимости, было представлено деятелями, унаследовавшими реформаторскую идеологию (пёнбоп кэхва сасан), стремившимися построить современное гражданское государство западного типа, основанное на принципах свободы, равенства и соблюдения гражданских прав. Они дружески относились к Японии, считали позитивной систему Генерального резидентства, и верили, что Корея получила хороший шанс развиться в культурное государство. Поэтому они искали пути сотрудничества с Японией и всячески критиковали военные действия отрядов Ыйбён как «некультурное насилие», ведущую страну к гибели. В результате они превратились в прояпонскую группировку, примером которой было общество «Ильчинхве» («Единое прогрессивное общество»).

Среди сторонников первоочередного достижения независимости, а не накопление реальных сил, было много образованных людей, выходцев из среды реформистски настроенных конфуцианцев, унаследовавших патриотическую антияпонскую идеологию вичжон чхокса («защитим истину, отбросим [иностранную] ересь»). Как приверженцы идеологии тондо кэхва («цивилизация с восточной традицией»), они считали, что в процессе строительства сильного государства достижения западной цивилизации следует применять только частично. Соответственно, хотя они и критиковали некоторые пороки конфуцианского учения, они верили, что культуру конфуцианства можно преобразовать, и чрезвычайно гордились историей и культурой Кореи. Они разоблачали и осуждали агрессивную сущность японского империализма и прилагали все усилия к широкому распространению идеологии национализма. В числе этих деятелей были и журналисты газет «Хвансон синмун» и «Тэхан мэиль синбо». С усилением японской агрессии и репрессий приверженцы этого течения скрылись в подполье, а после 1910 г. эмигрировали в Китай, где непрерывно вели борьбу за независимость.