§ 2. Дальнейшая перестройка организма в связи с образованием личности

Л ичность есть образование общественно-историческое и, конечно, предмет изучения не только одной психологии. Но в истории развития личности и в ее дальнейшей деятель­ности психика как реальний процесе ориентировки в каж- дой жизненной ситуации играет такую значительную роль,_ что психология как наука не может не занять ведущее поло­жение в комплексном изучении личности.

В зтом разделе «Введення» ми не имеем возможности рассматривать даже в самом общем виде содержание и структуру того, что составляет «психологию личности»; ми остановимся лишь на вопросе о том, что отличает лич- ность от субьекта деятельности у животньїх, и кратко от- метим некоторие условия перехода от такого субьекта к личности.

Как развитие психики в животном мире является пред- посилкой формирования человеческой психики, сознания, так и общая структура отношений организма к внешней

среде, характерная для субьекта активньїх, целенаправлен- ньіх действий, составляет предпосьілку формирования лич- ности и ее психологических черт. Зта общая структура за­ключается в позиции субьекта по отношению кокружающему миру. В психическом отражении внешней ситуации она пред­ставлена таким образом, что мир располагается перед субь- ектом. А все, что непосредственно «является» ему, ока­зьівается вне его; субьект в качестве источника своих действий, себе не «является»: животное действуетсоглас- но своим желаниям и опасениям, но не делает их предме­том своей оценки.

Такая позиция чрезвьічайно удобна для такого же «не- посредственного» действия с окружающими вещами, удоб­на не только для животного, но и для человека в подавляю- щем большинстве его физических действий. Но когда у современного человека возникают размьішления о себе как источнике своей активности и особенно, конечно, своей внутренней психической активности, зта наивная попьіт- ка увидеть самого себя как обьект становится источником горького сознания неуловимости своего «я». Всякая попьіт- ка бьістро обернуться на себя, чтобьі увидеть себя в мо­мент инициации действия, обнаруживает только неостьів- ший след деятельности и никогда самого деятеля. «Я» остается «воображаемой точкой позади всякого опьіта», говорит тонкий наблюдатель «явлений сознания»⁹¹, мьі должньї уточнить — опьіта самонаблюдения. Централь­ная инстанция неавтоматических реакций не єсть «явле- ние», она не «является», она устанавливается только обь­ективно. Зто в условном смьісле «центр», в котором сходятся потребности и откуда исходят активньїе дейст­вия (часто неправильно назьіваемьіе «произвольньїми»).

Сам по себе зтот «центр» еще не субьект, а только централь­ний нервньїй механизм субьекта. Но когда зтот механизм начинает действовать, используя все возможности организ­ма, включая и его прошльїй опьіт, в обьективной ситуации появляется не просто организм, а субьект целенаправлен- ньіх действий.

Однако бьіло бьі большой ошибкой считать, что лич- ность есть животньїй субьект -і- напластования «знаний и умения», приобретенньїх благодаря общественному вос- питанию.

Если уже преобразование организма в субьект целенап- равленньїх действий не ограничивается приобретением свойства производить психические отражения, но требу- ет глубочайших изменений в устройстве самого организ­ма, то преобразование животного субьекта в личность ну- ждается в не менее глубоких изменениях, которьіе на зтот раз особенно затрагивают головной мозг (а вторично и са­мий процесе образования и преобразования психологи­ческой структури субьекта).

Одним из противоречий в процессе становлення чело­века является несовместимость нових производственних и общественних, биологически ненаследуемих отноше­ний с миром с теми непосредственньїми животньїми от- ношениями к нему, которьіе виражаются инстинктами. Зта несовместимость ведет к тому, что в процессе антро- погенеза происходит последовательное торможение ин- стинктов и систематический отбор тех популяций, среди которих инстинкти оказиваются все слабей и все легче подцаются торможению. Отмирание инстинктов состав­ляет одну из главних задач и один из главних итогов длительного и трудного становлення современного чело­века, одно из фундаментальних условий образования лич­ности.

Торможение и отмирание инстинктов означает исклю- чение биологического предопределения поведения. Но отсутствие биологических детерминантов должно бьіть возмещено детерминацией иного рода. И оно возмеща- ется благодаря общественному воспитанию, усвоению общественного опьіта. Однако зтот опьіт так велик по обьему и разнообразию, а условия, средства и движущие сильї его усвоения — общественньїе отношения, труд и речь — столь характерна для каждой сферьі деятельно­сти, что требуют огромньїх изменений рабочего органа зтой разнообразной деятельности — головного мозга, обь- ем и строение которого так отличают человеческий мозг от мозга наиболее развитого животного — обезьяньї. И зто составляет вторую, идущую параллельно с первой, пред- посьілку образования современного человека и того, что сегодня назьівается личностью.

Во всяком человеческом общеетве, во всех обществен- ньіх формациях познаетея что личность не появляетея готовой при рождении, что она формируетея в индиви- дуальном развитии и может бьіть как «зрелой», так и «не- зрелой». Определение степени зрелости составляет на- столько общественно важную задачу, что устанавливается с помощью известньїх критериев, в результате определен- ньіх испьітаний, т. е. на основе поведения в определен- ньіх ситуациях. По сути дела зрелость личности устанав­ливается по оценке ее действий в системе отношений, существующих в данном общеетве; в них человек вклю- чаетея, как бьі врастает в них и оцениваетея согласно по- казателям того, насколько успешно он овладевает пред- назначенной ему деятельностью.

Конечно, соответствие зтим требованиям означает и определенное усвоение норм и форм общественного сознания. Понятие общественного сознания и различ- ньіхего видов — нравственного, правового, научно-тех- нического, зстетического и т. д. — рассматривается в общественньїх науках, в историческом материализме⁹², и для наших целей достаточно отметить следующее. Во- первьіх, общественное сознание не сводится к системе представлений и правил поведения, к чему оно сводит­ся в буржуазной социологии. Во-вторьіх, общественное сознание не сводится к понятию о сознании, каким оно вьіступает в буржуазной психологии. В последней созна­ние характеризуется двумя признаками: 1) зто как бьі свет, в котором вьіступает известньїй круг обьектов, и 2) ощу- щение своей психической деятельности (сознание). Что касается «света», то зто есть не что иное, как обозначе- ние факта «явления поля обьектов субьекту», иначе го- воря, зто общий признак психики, свойственньїй и психике животньїх, не отличающий ее от сознания че­ловека, неспецифический для сознания. Что же каса­ется «сознания», то оно, напротив, есть продукт обще­ственного воспитания и осуществляется лишь в той мере, в какой у каждого человека, каждого члена обще- ства воспитьівается контроль за собой, за своей психи­ческой деятельностью. Естественно, что когда обраща- ются к самонаблюдению, то в «явленнях сознания» всегда обнаруживается зтот признак. Но хорошо из- вестно, что далеко не все в психике открьівается само­наблюдению. Сознание есть признак, действительно характерний для общественной психики человека, для его сознания, но и для него далеко не всеобщий.

Сознание в марксистско-ленинском его понимании действительно составляет неотьемлемое и существенное свойство личности⁹³. Но сознание характеризует личность не само по себе, а в системе тех общественньїх отношений, в которьіх человек обьективно включен, и особенно той части зтих отношений, в которьіх он активно действует.

Личность невозможна без сознания, и там, где оно на- рушено, нарушена или утрачена личность. Могут бьіть человеческие существа, у которьіх сознание недостаточ­но развито, или искажено болезнью, или даже отсутству- ет, виключено в данное время. Человек может находить­ся в бессознательном состоянии, но от зтого он еще не перестает бьіть «человеком», поскольку сохраняется на- дежда, что сознание к нему вернется. Но если такой на- деждьі нет, то о нем говорят как о том, что «бьіло челове­ком», но в зтом бедственном состоянии им уже не является. В состоянии душевной болезни, когда специальное меди- цинское освидетельствование дает заключение о невме- няемости больного, мьі тоже не можем говорить о нали­чии у него нормального сознания, хотя отдельньїе формьі психической деятельности, включая и формальное мьіш­ление, могут оставаться без грубьіх нарушений. Такой че­ловек может правильно видеть окружающее, может делать формально правильньїе умозаключения, память о прошльїх собьітиях и прежде приобретенньїх знаннях также может не обнаруживать существенньїх нарушений. И тем не менее зтот человек не способен оценивать свои действия, дейст­вия других людей и обьективньїе собьітия так, как зто дела- ют нормальньїе люди, не может пользоваться обьективно- общественньїми критериями всехзтихявлений и постольку

не может правильно управлять своим поведением. Он оста- етея субьектом действий, но уже не является личностью и не отвечает за своє поведение. Ребенок до определенного возраста вообще считается не ответственньїм за свои поступ­ки, за него отвечают его воспитатели, а он рассматривается как растущая, но еще не сложившаяся личность. И зто очень хороший показательтого, что мьі считаем личность не при- рожденньїм, а формирующимся общественно-историче- ским образованием и отводим значительное время на про­цесе ее формирования.

Личность невозможна без сознания, но не сводится к нему — сознание не равно личности. Действует не созна­ние, а личность, которая регулирует свои действия на осно­ве сознания, составляющего ориентировочную часть его действий. Чтобьі бьіть личностью, нужно бьіть субьектом, сознательньїм, общественно-ответственньїм субьектом. Общественное сознание, будучи усвоено, составляет важнейшую, ведущую структуру в системе управления че- ловеком своим поведением.

Здесь тоже мьі должньї предупредить, что не даєм опре- деления того, что такое личность и что такое сознание. Все сказанное вьіше есть только указание на то, чем лич­ность отличается от субьекта действий, которьій (еще или уже) не является личностью.