Учебно-методические материалы к занятию

ВОПРОС О МЕСТЕ И ВРЕМЕНИ СОЗДАНИЯ гомеровских поэм является одним из самих сложных в науке, изучающей античность, и на сегодняшний день остается не решенным.

К числу факторов, определенных с большей или меньшей степенью достоверности, можно отнести следующие:

во-первых: две большие эпические поэмы - «Илиада» и «Одиссея» - были первыми письменными памятниками греческой литературы, их создание приписывается Гомеру;

во-вторых: исторической основой поэм могли быть события так называемой Троянской войны (Троя, или Илион, - город на северо-западном побережье Малой Азии). Под названием «Троянская война» объединены многолетние войны VIII – VII до н.э. веков между греками (ахейцами) и жителями малоазийского побережья, которые продолжались десять лет.

Одним из предполагаемых решений вопроса о времени создания гомеровских поэм может явиться изучение нарисованных в произведениях картин общественного устройства и материальной культуры «героического века», хотя и такой подход дает лишь приблизительный ответ о времени создания.

Гомеровский эпос являет картину позднеродового общества, находящегося уже в процессе разложения. Имущественное расслоение внутри племени зашло довольно далеко - общество разделено на «худших» и «лучших», вырастает наследственная знать. Родовой строй, однако, еще не сломлен, и рабство продолжает сохранять патриархальный характер, не образуя основы производства.

«Гомеровское» общественное устройство отвечает в основных чертах состоянию Греции в последние века перед социально-экономическим переустройством VII - VI вв. до н. э., приведшим к окончательному оформлению классового общества и государства.

Пользуясь архаическим материалом сказаний, эпос сохраняет ряд моментов, относящихся к общественному строю более раннего времени (черты примитивно-рабовладельческого строя «микенской» эпохи, следы матриархата); в то же время не все явления современности переносились эпическими певцами в «героический век».

Эпическая традиция сохранила многие особенности «микенского» времени, вплоть до бронзового вооружения воинов, однако эпос уже отлично знаком и с употреблением железа.

Большинство исследователей признают поэтому VIII-VII вв. до н. э. временем завершения гомеровских поэм.

«Одиссея» же при этом несколько моложе «Илиады» и в своих бытовых зарисовках отражает современную ей действительность, начальный период развития греческой торговли и мореплавания.

Одиссей - «хитроумный» и «многострадальный» - представляет собой фигуру, весьма отличную по умственным и нравственным качествам от большинства героев «Илиады».

В «Одиссее» также более углублен и нравственный момент в религиозных представлениях.

Местом создания гомеровских поэм является область Греции, расположенная на западном побережье Малой Азии - Иония: об этом свидетельствует язык поэм. Поэмы написаны на ионийском диалекте, со значительной примесью эолийских, т.е. северо-ахейских форм.

«Смешение» диалектов в гомеровском языке отражает историю эпоса греков: ионийскому периоду в развитии эпического языка предшествует более ранний эолийский период. К VIII-VII вв. сложился особый гомеровский язык.

«ГОМЕРОВСКИЙ ВОПРОС»

Проблемы, связанные с оформлением и бытованием «Илиады» и «Одиссеи», а также с личностью и авторством Гомера в совокупности составили так называемый «гомеровский вопрос».

В учебной литературе данный вопрос изложен довольно полно, обозначены и этапы его исследования. Студентам предлагаются наиболее характерные высказывания ученых, критиков и писателей, отражающие их своеобразные подходы к этой проблеме.

В античности существование Гомера и его авторство сомнению не подвергались. Семь греческих городов спорили между собой из-за права называться родиной Гомера. В VI в. до н.э. афинский правитель Писистрат создал редакционную комиссию из 4 человек, которая устные разрозненные песни Гомера упорядочила, систематизировала, зафиксировала письменно, расположила в том порядке, в каком они нам известны, соединив их в две большие поэмы.

Первые сомнения в авторстве Гомера возникли в XVIII веке. В 30-х годах XVIII века итальянский философ Джамбатиста Вико писал: «Гомер - это воображаемый поэт, а не отдельный естественный человек... поэтому так спорили греческие народы о его родине и потому почти все они так хотели сделать его своим гражданином, что сами греческие народы и были этим Гомером».

В 1795 г. немецкий ученый Ф.А.Вольф в своей книге «Предисловия к Гомеру» высказал идею, с попыткой научного ее обоснования, что «Илиада» - совокупность отдельных героических песен, сведенных воедино неизвестным редактором в середине VI века до н.э.

С того момента в гомероведении выделились два направления:

• унитариев. защищавших единство поэм и их автора, и

• аналитиков, выделявших в поэмах различные временные пласты.

Наиболее резко возражали аналитикам Гете, Шиллер, Гнедич, Гоголь, Белинский.

В.А.Гете: «В поэзии уничтожающая критика не так вредна. Вольф уничтожил Гомера, но с его стихами он ничего не мог сделать, потому что стихи обладают такой же чудодейственной силой, как герои Валгаллы, которые утром разрубают друг друга на куски, а в обед целые и невредимые усаживаются за стол» (Эккерман И.П. Разговоры с Гете. - М.-Л., 1934. - С.355).

В.Г. Белинский: «Существование Гомера полагают за 600 лет до нашествия Ксеркса на Грецию, эпохи совершенного выхода народа из состояния младенчества и полного развития его духовной и гражданской жизни. Следовательно, Гомер был именно тем, кем является в своих поэмах: старцем-младенцем, простодушным гением, который от всей души верит, что описываемое им могло быть именно так, как представлялось ему в его вдохновенном ясновидении. (...) Однако ж Гомер явился не в самое время Троянской войны, но около двухсот лет после нее. Настоящее не бывает предметом поэтических сознаний младенствующего народа.» (Белинский В.Г. Собрание сочинений: В З-х т. - М, 1948. -Т.2. - С. 33).

СОВРЕМЕННЫЕ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НАУКИ НА «ГОМЕРОВСКИЙ ВОПРОС».

Швейцарский ученый А. Боннар: «В последнее время ученые высказали предположение, что возникновение «Илиады» в Ионии в VIII веке до н.э. совпадает со временем, когда поэзия, импровизированная и еще не оформленная, начинает укладываться в рамки писанного и художественного обработанного произведения искусства. Появление первой эпопеи, самой прекрасной из всего человеческого наследия, связано с возникновением нового класса городских торговцев. Именно торговцы так быстро ввели в обиход и распространили древнюю, но малоупотребительную письменность. И вот ионийский поэт - гениальный поэт, которого традиция наречет Гомером, - поднял до уровня произведения искусства собранные им отрывки этого традиционного наследства импровизированного эпоса. Он составил и, наконец, записал на папирусе нашу «Илиаду». (Боннар А. Греческая цивилизация: В З т. –М., Л, 1958.-Т.1. - С.491.).

Русский ученый-филолог В.Н. Ярхо: «В основе «Илиады» лежит мифологизированная история микенского периода, ставшая достоянием устного эпоса в послемикенские времена и оформившаяся в героические сказания на древнем эолийском диалекте (с сохранением тех эолийских форм, для которых ионийский не давал равноценной метрической замены), героический эпос продолжал бытовать в виде отдельных устных сказаний до тех пор, пока крупная поэтическая индивидуальность (Гомер) примерно в середине второй половины VIII в. до н.э., используя уже существовавшие традиции и стилевые приемы богатырского фольклора, отобрала из обширного эпического репертуара и силой своего художественного таланта сплавила в единое целое материал, необходимый для создания большой поэмы».

Скорее всего, автор зафиксировал свое произведение письменно, иначе невозможно объяснить стройную продуманность композиционных средств, но это записанное произведение было предназначено не столько для читателя, сколько для слушателя, поэтому были неизбежны варианты, интерполяции и сокращения. В VI в. до н.э. специальная миссия закрепила литературно весь состав поэмы, чтобы сохранить.

В.Н. Ярхо считает, что «Одиссея» была создана, скорее всего, «поколением или двумя позже, чем «Илиада», т.е. рубежом или начала VII века до н.э.. может быть, это была вторая редакция поэмы, данной во второй половине VIII в. до н.э. тем же Гомером». (История всемирной литературы; В 9 т. - М., 1983. -T.I. - С.326-327).

Философ, филолог А.Ф. Лосев: «Поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея» были созданы в первой трети I тысячелетия до н. э. в той области древней Греции, которая носила название Ионии. Составителей этих поэм было, вероятно, очень много, но художественное единство поэм предполагает какого-то неизвестного нам единоличного автора, оставшегося в памяти всей античности и всей последующей культуры под именем слепого и мудрого певца Гомера». (Античная литература/ Под ред. А. А. Тахо-Годи. - М., 1986. - С.32).

А.Ф. Лосев считал филологическую работу по изучению гомеровского вопроса важной и продуктивной. «Тем не менее, совершенно правы те, которые считают, что такой аналитический подход к тексту Гомера является возможным подходом. Думается, что подлинным, настоящим автором гомеровских поэм является сам греческий народ в своем вековом развитии. Народность гомеровских поэм <...> как раз и является основным ответом на гомеровский вопрос» (Там же, с.58). Автор считает, что точки зрения единоличия и коллективности создателя поэм «являются подчиненными и второстепенными в сравнении с проблемой народности у Гомера».

В связи с последней точкой зрения должно процитировать рассуждение В.М. Жирмунского: «Индивидуальное творчество и коллективная устная традиция не противостоят друг другу, но образуют диалектическое единство» (Жирмунский В.М. Народный героический гос. - М.-Л., 1962. - С. 255) и мнение И.М. Дьяконова, который полагает, что «индивидуальное авторство не лишает эпос права считаться народным» (Эпос о Гильгамеше. - М.-Л., 1961. - С.130).

Точка зрения историка Т.В. Блаватской: «Обе поэмы относятся к кругу исторических повествований о походе ахейских войск после 240 г. до н. э. на Троянское царство. Поэт Гомер выделил из общей массы созданных былин две названные поэмы, видимо, переведя их с ахейского диалекта на древнегреческий диалект и укрепив их композиционное единство. Обработанные поэтом произведения народного эпоса в последующие века греки стали считать творением самого Гомера. Однако оба героических сказания, записанных лишь в IX-VIII вв. до н. э., бесспорно являются органическими частями духовной и материальной культуры греческого общества ХП-Х веков до н.э. Поэтому нам кажется, что создание названных памятников должно быть отнесено к XVI-XI векам. Возможно, Гомер был лишь гениальным компилятором героических песен, созданных ахейскими аэдами.

Следует отметить, что обе поэмы показывают удивительное созвучие эпоса пластическому искусству Греции XVIII-XII веков. Их объединяет сила и жизненность образов, богатство воображения и свободолюбия. Высокое литературное искусство ахеян, выдвинувшее на первый план человека и его роль в своей судьбе, несмотря на предопределение богов, является драгоценным вкладом ранней Греции в мировую культуру» (История Европы; В 8 т. -М., 1988-Т -С. 170-171).

Выводы исследователей о народности гомеровских поэм подтверждаются и анализом их жанровой природы. Принадлежность к эпической традиции ни у кого сомнения не вызывает, различия возникают в понимании эпической содержательности.

Разнообразие мнений отражено в определении эпоса. Так, например, Л.И. Тимофеев определяет эпос как «развернутое изображение характеров» (Теория литературы. - М., 1948. - С. 340).

Г.Л. Абрамович связывает эпос с общенародной жизнью. «Жизнь и сознание народа тогда еще в значительной мере характеризовались общностью интересов его представителей. Поэтому главными предметами героических песен и были такие явления и происшествия, которые имели общенародное значение» (Введение в литературоведение. - М., 1953. - С.264).

М.М. Бахтин выделял три отличия эпопеи:

«1) предметом эпопеи служит национальное эпическое прошлое, «абсолютное прошлое», по терминологии Гете и Шиллера;

2) источником эпопеи служит национальное предание (а не личный опыт и вырастающий на его основе свободный вымысел),

3) эпический мир отделен от современности, т.е. от времени певца (автора и его слушателей), абсолютной эпической дистанцией» (Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. - М., 1975. - С.456).

А.Ф.Лосев считает, что самое важное в проблеме эпоса - это отношение общего и индивидуального: «Эпос всегда славился как примат общего над индивидуальным. И это вполне соответствует породившей его общинно-родовой формации, в которой коллектив тоже всегда имеет примат. Эпический стиль есть такой художественный стиль, который рисует нам жизнь того или иного человеческого коллектива, подчиняющий себе своими закономерностями решительно всякую личную жизнь, и поэтому, всякая отдельная личная жизнь получит для нас интерес только в связи с общей жизнью ее коллектива» (Лосев А.Ф. Гомер. -М, 1996. - С. 143-144).

СТИЛЬ ГОМЕРА

Характеризуя эпический стиль «Одиссеи», А.Ф. Лосев предлагает различать в нем черты раннего строгого эпического стиля и черты позднего свободного (смешанного) стиля, которые составляют в поэме единое целое, известное как стиль Гомера.

Строгий эпический стиль проявляется в объективности, традиционности, монументальности повествования, героизме.

Объективность сводится к изображению объективной картины мира и жизни, отсутствию глубокого психологизма действующих лиц, деталей и подробностей изображения. Важно только то развитие действительности, которое совершается вне и независимо от личного сознания эпического художника. Вместо психологии и показа собственного отношения к жизни эпический художник сосредоточивает внимание, по преимуществу на внешней стороне изображаемых им событий.

Традиционное предполагает изображение по преимуществу всего постоянного, устойчивого, векового, т.е. данную категорию следует понимать как старинное, дедовское и в настоящем для всех обязательное.

Монументальность. Широкий охват настоящего и прошлого делает эпическую картину возвышенной, торжественной, далекой от субъективной прихоти поэта и в повествовании медлительной, лишенной суеты, степенной, важной, величавой.

Героизм. Опоэтизированное эпосом единство героя с родоплеменным коллективом. Человек оказывается героем потому, что он лишен мелких эгоистических черт, но всегда является и внутренне и внешне связанным с общенародной жизнью и общенародным делом.

Однако в «Одиссее» строгий эпический стиль начинает отражать индивидуальное развитие человека с новыми, гораздо более свободными чувствами и с помощью новых, более сложных поэтических приемов.

ЖАНР ОДИССЕИ

Конечно, «Одиссея» является героической поэмой, так же как и «Илиада», но в ней особенно явственно проявляются зачатки других эпических жанров - сказки, романа. «Одиссея» содержит и много лирических мест, элементов трагедии, комедии, множество художественных оттенков (бурлеск, юмор, сатира, ирония, сентенциозность).

Сказочность характерна для «Одиссеи». «Сказка ничем существенным не отличается от мифа по своему содержанию. Но миф верит в буквальную реальность изображаемых в нем лиц и событий, в то время как сказка относится к изображаемому уже достаточно скептически, рассматривая его как предмет забавного и занимательного рассказа» (Лосев А.Ф. Гомеровский эпос //Античная литература. - М., 1986).

В XII песне «Одиссеи» изображены сирены - полуптицы, полуженщины, завлекающие путников своим сладостным пением. Здесь же - рассказ о том, как Одиссей проскочил со своими спутниками между Сциллой, чудовищем с шестью головами и двенадцатью лапами, и Харибдой, водоворотом, который поглощал всех плывущих около него путников в морскую бездну.

Рассказ о розысках Телемахом своего отца в II - IV песнях «Одиссеи» содержит элементы романа приключенческого, а вся вторая часть поэмы, начиная с XIII песни, - элементы романа семейного.

Большим лиризмом проникнута «Одиссея». Поэму пронизывает страстная любовь к жизни, особенно в условиях безвыходного положения.

Трагичны почти все герои «Одиссеи», если под трагизмом понимать катастрофическое развитие действия, вызываемое высшими силами, конфликт дееспособных личностей с этими силами. Одиссей, сотни раз смотревший смерти в глаза, всегда проявлявший мужество, несомненно, трагичен.

Поэма насыщена разного рода сентенциями, свидетельствующими о большом жизненном опыте Гомера и об умении кратко его излагать. Сентенции высказываются у Гомера и всеми богами, и героями. Боги не раз говорят о плачевной судьбе смертных, обреченных на короткое и мучительное существование. Много сентенций воплощают вполне практические мысли. Так. Одиссей, предлагая отдать дань погибшим, тут же в виде сентенции даст совет тем, кто остался целым, поесть перед сражением.

Стилистические оттенки, включенные в единый, цельный стиль Гомера, свидетельствуют о том, что этот эпический художник сумел уже познать сложность и глубину индивидуальной жизни, не остался равнодушным летописцем жизни. Он проявляет личные страсти, высказывает политические оценки, выражает протест против разных сторон окружающей его социальной жизни. Поэтому и стиль гомеровского эпоса, так же как и его социально-историческая основа, и его идеология тоже полны бурлящих противоречий. Т.о., эпичность «Одиссеи» есть следствие общественных условий, при которых общинно-родовой строй находился в стадии разложения почти в самый канун рабовладельческого строя.

ЭПИЧЕСКИЙ ГЕРОЙ

Все рассмотренные принципы художественного стиля скрещиваются в эпическом герое.

Эпический герой - это такая героическая личность, которая была носительницей социального идеала родовой общины. Героизм создавался единством личности и родоплеменного коллектива.

Основные принципы эпического стиля воплощены в герое:

- в нем господствовал примат общего над индивидуальным;

- он был абсолютно объективен, прост и наивен;

- он не углублялся в свои узко-личные интересы, он был благороден, всегда храбр и отважен, всегда был на страже интересов своей родины, был возвышен душою и далек от всяких мелочей быта;

- герой обычно силен, весьма мужествен и отважен;

- он является обыкновенно победителем стихийных сил природы, чудовищ, своих врагов.

Исследовательница И.В.Шталь, используя гомеровские определения-характеристики персонажей, предлагает набор качеств обязательных для эпического героя: «беспорочность», «благородство», «быть достойным удивления», «быть хорошим», иметь «силу»; в эпическом «гневе», «ярости» являть «доблесть»; быть способным к «подвигам», которые приносят герою с одобрения соплеменников «честь», «дары», «славу» в веках. «Стыд» героя - страж эпического идеала. В «Илиаде» и «Одиссее» действует единый по своей внутренней содержательной структуре идеал «хорошего» или «лучшего человека», на который ориентировано и которому следует изображение каждого героя эпоса («Шталь И.В. «Одиссея» - героическая поэма странствий. - М., 1978).

Однако в пределах столь твердо установленного эпического идеала наблюдаются сдвиги, внутренние градации, нюансы. Изображение героев у Гомера часто весьма далеко от эпического трафарета, отличается большой пестротой и предвещает сложность позднейшей литературы. На «Одиссее» как нельзя лучше видно, что гомеровский эпос пережил изменения и что он включал в себя не только воспевание военных подвигов и мощь древнего героизма, но и новую, гораздо более позднюю ступень, прославившую человеческий ум и его творческие возможности. Новый хитроумный герой предприимчивого ионийского мира вошел в круг троянской мифологии.

В центре поэмы находится такой умный и стремящийся проникнуть в тайны мира человек. Одиссей является наиболее ярким образцом ионийского художественного мировоззрения, ионийского эпоса, носителем практической разумности, умной и дальновидной способности ориентироваться в сложных обстоятельствах, неустанной энергии и организационной деятельности, уменья красиво и убедительно говорить, тончайшей дипломатии, хитрости и политического искусства.

Впрочем, образ Одиссея нельзя понимать элементарно. Это не просто дипломат и практик и уже совсем не просто хитрец, лицемер и пройдоха. Практическая и деловая склонность его натуры приобретает свое настоящее значение только в связи с его самоотверженной любовью к родному очагу и ждущей его жене, а также в связи с его постоянно тяжелой участью, заставляющей его непрерывно страдать. Одиссей - это по преимуществу страдалец; и, пожалуй, страдалец он даже больше, чем хитрец. Его постоянный эпитет в «Одиссее» «многострадальный». Самое имя его народная этимология связывала с понятием страдания. Его дед Автолик (дед по материнской линии, тоже великий хитрец, вдобавок сын бога Гермеса, помощника и покровителя умелых, ловких и практически настроенных людей) дал ему имя «Одиссей» именно как «человеку божественного гнева», «ненавидимого богами».

Либо сам герой, либо его спутники нарушают характерное для него благочестие, попадают в сложные обстоятельства из-за проницательного ума и страсти к познанию мира. То по неведению, то сознательно Одиссей вступает в конфликт с богами, испытывая гнев Посейдона, Эола, Гелиоса, Зевса. Судьба «многострадального» героя полна драматических коллизий, и он, несмотря на свою безудержную энергию, скорбит, плачет, тоскуя по жене, сыну и дыму родного очага.

Обладая как будто бы всеми радостями жизни и любви на острове нимфы Калипсо, он отвергает даруемое ею бессмертие - ради своей скудной Итаки. Одиссей не может забыть погибших спутников, его посещают мысли о смерти, и он в конце концов остается в полном одиночестве, с тоской простирая руки к умершим друзьям и матери, проливая слезы в беседе с тенями бывших соратников, которые не очень его любили.

Но и страдания Одиссея нельзя понимать как обычный эпический трафарет или шаблон, ибо страдания эти разрисованы Гомером чрезмерно. Не говоря уже о 20-летнем отсутствии на родине, Одиссей не раз оставался один среди безбрежного моря, хватаясь за куски разбитого корабля и испытывая нечеловеческое напряжение сил в течение нескольких дней (ср., например, описание бури).

Эпитет Одиссея «многоумный» включает в себя разнообразную гамму переходов - от элементарной хитрости к сложнейшей работе мысли.

Хитрость его доведена до фантастического упоения. То он выбирается из пещеры под брюхом барана, схватившись за его шерсть, и тем обманывает бдительность слепого Полифема. То он опаивает этого циклопа и людоеда и выкалывает у него единственный глаз. То он проскакивает мимо сирен, где никто никогда не проезжал живым и здоровым, то он пробирается в собственный дворец и путем методической хитрости им овладевает. Одиссей сам признается царю Алкиною в том, что славен хитрыми измышлениями, а богиня Афина подтверждает, что в ловкости и выдумках с Одиссеем трудно состязаться даже богу. Одиссей - сплошное приключение, сплошная авантюра, сплошная изворотливость.

В поэме подчеркивается повсеместно и «безупречность» Одиссея. Он не только «славен копьём», но, и «велик душой», «велик сердцем». Он вдохновенный оратор, возбуждающий боевой пыл воинов и дающий благие советы. Ни один из смертных не может состязаться с ним в ораторском искусстве. Одиссей очаровывает своими речами богиню Афину, царя Алкиноя. юную Навсикаю, «мягким, рассчитанным словом» он восхваляет и родителей, и братьев царевны, и ее будущего мужа.

Наконец, необходимо прибавить к этому еще одну черту, которую проявляет этот гуманный, чувствительный и разговорчивый человек, это - невероятная жестокость. Методически выслеживая женихов, он выбирает удобнейший момент для расправы с ними и их трупами наполняет целый дворец. Жертвогадатель Леод пытался на коленях просить его о помиловании, но он после краткой реплики сносит ему голову. Женихи лежали кучами, и сам Одиссей был в крови и грязи. Мелантия разрубили на куски и отдали собакам на съедение, а неверных служанок «рассудительный» Телемах по приказу отца без всякого промедления повесил на канате. После этой расправы Одиссей как ни в чём ни бывало обнимается со служанками и даже проливает слезы, а потом принимает ванну, и Афина вновь делает его красавцем. И дальше - счастливая встреча с супругой.

Итак, Одиссей у Гомера - глубочайший патриот, храбрейший воин, величайший страдалец, тончайший дипломат, мудрейший и искуснейший оратор, купец, предприниматель, расчетливый хозяин, чувствительный и слезоточивый человек интимных переживаний, женолюб, делец, изворотливый авантюрист, прекрасный семьянин и жестокий палач.

Образ Одиссея воплощает многие качества древнейшего стандарта эпического героя, но в нем воплощено и то, что не нашло отражения при создании героических характеров более старой и ранее сложившейся «Илиаде». Осознание возможностей отдельной личности, хотя она и принадлежит родовому коллективу, послужило в «Одиссее» основой для образа, прекрасного в цельности своей натуры и ясности жизнеотношения, но в то же время не лишенной индивидуальных черт, т.е. образа типично эпического героя, но в «Одиссее» Гомером создан новый тип героя - практичного, любознательного, многоопытного, ум которого сосредоточен на познании мира с его чудесами, а хитрость используется для целенаправленного возвращения на родину.

Художественная специфика «Одиссеи» создается сочетанием целого ряда приемов, типичных для устной героической поэзии и составляющих в своей совокупности эпический стиль гомеровской поэмы.

Характерная особенность эпического сказания - обстоятельность, неторопливость повествования (по выражению Гете в одном из писем Шиллеру: «Эпическое произведение... то движется вперед, то возвращается назад...») - прием эпической ретардации.

Примером данного приема является «история шрама» в песне XIX: приступая к омовению ног Одиссея, его нянька Евриклея узнает своего господина, скрывающегося под видом нищего, по шраму на колене. Для современной литературы характерно было бы бурное излияние чувств старой служанки, но в эпической поэме, какой является «Одиссея», разворачивается обстоятельный рассказ о происхождении этого шрама: как в юности Одиссей отправился на охоту и был ранен в колено клыком кабана. Только поведав во всех подробностях историю, занимающую свыше семидесяти стихов, поэт возвращается к состоянию Евриклеи.

Эту-то рану узнала старушка, ощупав руками

Ногу; отдернула руку она, в изумленьи; упала

В таз, опустившись, нога; от удара ее зазвенела

Медь, покачнулся водою наполненный таз, пролилася

На пол вода. И веселье и горе проникли старушку.

(XIX, 467-471. Перевод В.А. Жуковского).

К ретардирующей технике эпоса относится прием «рамочной композиции» - эпизод начинается и кончается примерно одинаковыми словами, и этим подчеркивается обособленность данного отрезка повествования, представляющего для сказителя самостоятельный интерес: например, этим приемом оформляется вся «история шрама».

К ретардации относятся также многочисленные и подробные описания вооружения воинов, приготовления пищи, снаряжения корабля и т.п.

От традиционно одинаковых формул, стихов и целых эпизодов следует отличать повторения, цель которых - еще раз напомнить слушателю определенную ситуацию (например. Песня XXIII, стр. 130 - 145) или (Песня XI, 127 -137 и Песня ХХШ; 274 - 284).

Традиционный характер носят постоянные эпитеты, прилагаемые либо к целой группе людей, либо к определенным богам и героям,

• все вожди - «божественные», вскормленные богами»,

• ахейцы - «прекраснопоножные»,

• троянские женщины — «волочащие одежды».

• Зевс - «молниевержец»,

• Агамемнон - «пастырь народов»...

Особенно многообразны и многочисленны украшающие эпитеты. Они тесно прикреплены к определяемому предмету и не зависят от ситуаций, в которой этот предмет появляется. Эпитеты, которыми наделяется море: темно-синее, черное, темно-красное, многошумное и т.д. - всего насчитывается 46 эпитетов моря.

Но если в «Илиаде» постоянные эпитеты почти никогда не противоречат установившейся характеристике персонажа, то в «Одиссее» эпитеты сохраняются как традиционный прием, могут противоречить истинным свойствам человека: женихи Пенелопы, несмотря на их бесчинства, все еще «мужественные» и «отважные»; Эгисф, соблазнивший жену Агамемнона и убивший его самого при возвращении, назван «безупречным», ибо таков обычный эпитет «царей».

Обильны и пространны сравнения, которые почти всегда складываются в законченную картину. Сравнения тесно связаны с развитием действия в поэме. Если проследить последовательно сравнения в Одиссее», то можно сделать вывод, что они подготавливают основные событие поэмы - картину избиения женихов.

Предмет, выступающий в качестве сравнения, - чаще всего огонь, либо поток, метель, молния, буйный ветер, животные, и среди них особенно лев, искусства, факты обыденной жизни (трудовой, семейной) - рисуется гораздо подробнее, чем это требуется для пояснения.

Взорам ее Одиссей посреди умерщвленных явился,

Потом и кровью покрытый; подобился льву он, который,

Съевши быка, подымается, сытый, и тихо из стада –

Грива в крови и вся страшная пасть, обагренная кровью, -

В лог свой идет, наводя на людей неописанный ужас.

Кровию так Одиссей с головы был до ног весь обрызган.

(ХХП 401 -406, Перевод В.А.Жуковского)

Еще один прием эпического стиля получил в науке название «закона хронологической несовместимости», согласно которому действия, происходящие одновременно, изображаются в поэме как последовательные.

Например, в конце XIII песни «Одиссеи» Афина, встретив героя на Итаке, направляет его к Евмею. а сама улетает в Лакедемон, где в эти время находится Телемах; поскольку XIV песня посвящена пребыванию Одиссея у Евмея и завершается тем, что оба героя ложатся спать, то и Афина появляется в Лакедемоне только на утро следующего дня (XV песня), т.е. по истечении времени, необходимого для осуществления одновременного действия.

Эти особенности эпического стиля объясняются и психологией слушателя, которому трудно уследить за течением событий в синхронном разрезе, и мнемонической техникой изложения, так как поэту удобнее вести рассказ последовательно, не заставляя держать в памяти различные линии повествования.

Неотъемлемым признаком древнегреческого эпоса является и традиционный размер стиха - гекзаметр, состоящий из шести дактилических стоп. Именно этот размер придает стиху торжественность и величавость.

При всем обилии приемов, характерных для традиционного эпического стиля, в «Одиссее», так же как и в «Илиаде», несомненно стремление к строгому композиционному единству.

В заключении практического занятия необходимо обратиться к актуальной проблеме методики преподавания «Одиссеи» в школе. Для освещения этого вопроса студентам необходимо:

1) ознакомиться со школьной программой по литературе и выяснить - в каком классе изучается «Одиссея», сколько часов отводится на изучение, какие проблемы в связи с этим произведением предлагается программой рассматривать.

2) проанализировать методические рекомендации одного из предложенных к занятию в списке литературы пособий - В С. Вахрушева или ФИ. Прокаева и объяснить:

- особенности подхода, цели и задачи изучения «Одиссеи» в школе

у одного из методистов:

- выяснить количество уроков, отводимых авторами пособий на освоение данного материала;

- составить план каждого урока - по системе уроков того автора, который вас привлек;

- используя знания специфики эпического искусства Гомера, почерпнутые из исследовательской литературы и методических рекомендаций, изложить свои замечания и предложения по изучению Гомера в школе.