- •2) Вторая сторона овф – вопрос о познаваемости мира.
- •3. Принцип партийности фил-и. Ввф. Диалектика и метафизика.
- •2 Концепции: диалектика и метафизика.
- •4. Предпосылки возникновения фил-и. Корни материализма и идеализма.
- •5. Милетская школа (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр). Материалистическая диалектика Гераклита.
- •6. Пифагореизм. Догматическая метафизика элеатов (Перменид, Зенон).
- •7. Материализм античных атомистов (Демокрит,Эпикур)
- •8. Идеалистическая фил-я Сократа и Платона.
- •10. Условия формирования и главные особенности средневековой фил-и.
- •2 Основных решения:
- •13. Пантеистическая фил-я н.Кузанского и д.Бруно.
- •15. Материализм ф.Бэкона, т.Гоббса, д.Локка.
- •16. Субъективный идеализм д.Беркли.
- •17. Дуализм и рационализм р.Декарта. Фил-я б.Спинозы.
- •18. Материализм французских просветителей 18 в. Достижения и ограниченность фил-и 17-18 вв.
- •19. Условия формирования и главные особенности немецкой классической фил-и.
- •20. Субъективный идеализм и агностицизм и.Канта.
- •2 Аргумента:
- •21. Объективный идеализм и диалектика г.Гегеля.
- •22. «Антропологический материализм» л.Фейербаха. Достижения и ограниченность немецкой классической фил-и.
- •27. Социально-экономические, частно-научные и философские предпосылки марксизма. Социально-классовая природа. Функции и научность фил-и марксизма.
- •3 Великие открытия (согласно марксистам):
- •29. Вклад в марксистскую фил-ю в.Ленина. Основные направления отечественной марксисткой фил-и в 20-х – 80-х гг. 20 в.
- •30. Условия формирования и главные особенности современной немарксистской фил-и. Неотомизм.
- •31. Экзистенциализм.
- •32. Формы позитивизма («первый позитивизм», махизм, неопозитивизм). Постпозитивизм.
- •1. Первый позитивизм (первая треть 19 в.)
- •2. Махизм, эмпириокритицизм.(70-е гг. 19 в, нач. 20 в.)
- •3. Неопозитивизм (начиная с 20-х гг. 20 в.)
- •4. Постпозитивизм (вторая пол. 20 в.)
- •33. Философы-идеалисты, античные материалисты и материалисты 17-18вв. О материи.
- •34. Научная философия о материи. Реальность и объективность; первичность материи и ее данность человеку.
- •37. Формы материи и движения (развития). Езмп.
- •38. Физическая форма материи. Химическая форма материи.
- •39. Биологическая форма материи. Человек или социальная форма материи.
- •40. Идеализм, античный и метафизический материализм о сознании. «Вульгарный материализм»
- •41. Научная философия о сознании. Идеальное. «Субъективный образ объективного мира».
- •45. Принцип развития. Движение и развитие
- •48. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие, единство, противоположность, борьба противоположностей
- •49. Закон отрицания отрицания. «Триадичность», отрицание, преемственность, «возврат» к старому, спиралевидный и поступательный характер развития
- •50. Общее особенное и единичное. Необходимость и случайность.
- •51. Сущность и явление. Содержания и форма
- •52. Действительность и возможность. Причина и следствие.
- •57. Логическое познание, его уровни (фундаментальный, обыденный, научный) и формы (понятия, суждения, умозаключения)
- •58. Учение об истине. Практика – основа познания и критерий истины
Мировоззрение и его формы. Философия – теоретическая основа мировоззрения. Зачем нужно изучать фил-ю?
Чел-к – есть существо вопрошающее. Все время задает вопросы. Для решения любого частного вопроса чел-к вынужден определится с решением базового вопроса. Когда эти вопросы осознаются, возникает мировоз-е.
Мировоззрение – совокупность доминирующих чувств, знаний, верований, ценностей, идеалов человека, которые определяют его отношение к миру и самому себе, «программу» его жизни. Это духовный стержень чел-ка, его помощник.
У большинства людей мировоз-е складывается стихийно, т.е. на основе опыта (обыденное мировоз-е).
«+» обыденного миров-я: основано на опыте и сложившихся веками традиций.
«-« чел-к, обладающий только обыденным мировоз-ем часто выдает желаемое за действительное, т.е. обыд. мир-е не критично, многое принимает на веру.
«-« здравый смысл – видит в жизни только черное и белое, без переходов. Поэтому недоступно решение сложных жизненных, научных вопросов.
Чтобы преодолеть недостатки обыденного мировоз-я надо изучать фил-ю.
Фил-я – теоретическое ядро мир-я, наиболее общее учение о мире и чел-ке, наука о всеобщем. Это наука, она претендует на систематичность, целостность, пытается доказать свои положения.
Стремление к доказательности, к объективной истине – главная тенденция фил-и.
Зачем надо изучать фил-ю?
Основы философских знаний нужны всем, чтобы преодолеть ограниченность обыденного мир-я. Если у него есть обыденное мир-е, то им хорошо управлять.
Для лучшей ориентации в своей специальности. Между фил-ей и частными науками есть взаимосвязь. Фил-я обобщает материал частных наук. А с другой стороны частные науки не могут решить некоторые вопросы без философского обобщения.
Формы мир-я:
Мир-е развивается с развитием человеческой практики и науки.
Миф:
Исторически первая форма мир-я характерная в качестве господствующей для наиболее примитивных этапов развития общества. Является «одноплановым», т.е. это повествование, в котором нет никакого скрытого уровня, нет глубинной сущности и потому боги и люди действуют на одном уровне. Характерен выраженный антропоморфизм (боги наделяются выраженными человеческими чертами).
Религия:
Историческая форма мир-я, основанная на вере в сверхъестественность. Подразумевает уровень скрытой, божественной сущности, т.е. мир божественный господствует на миром естественным. Есть свой соц. институт – церковь. Также для религии как и для мифа характерен культ (определенная система поведения).
Фил-я:
Третья форма (7-6 вв. до н.э.). Как наука требует доказательств, а мифы и религия принимают положения на веру. Критична, даже к самой себе. Не совместима с догмами. Это наиболее «онаученная» форма мир-я. В переводе «любовь к мудрости». Впервые термин ввел Пифагор.
Поскольку фил-я является наукой, то у нее есть свой предмет – всеобщее, т.е. наиболее общие стороны, законы функционирования и развития мира и человека.
Фил-я – наука о сущности мира и человека, материи и сознания.
2. ОВФ – его уровни и стороны. Идеализм, материализм, их формы.
ОВФ – это вопрос об отношении материи и сознания.
Все что нас окружает – это реальность. Все что мы знаем о мире и человеке об этом свидетельствует. Бытие делится на мир материи и мир сознания. ОВФ – это отношение 2-х миров.
ОВФ имеет сложную структуру, которая обуславливает большое многообразие уровней или сторон философского мир-я. В составе ОВФ можно выделить 3 важнейших уровня.
Первый (фундаментальный) уровень: 2 стороны:
1) вопрос о том, что является первичным – материя или сознание и что вторично:
Первичное – предшествующее вторичному, которое является лишь свойством или отражением первичного.
2 подхода к решению вопроса: монизм и дуализм.
Монизм – в основе мира одно из двух начал – материя или сознание
Дуализм – равноправны.
Плюрализм – филос. учение, согласно которому у мира много сущностей.
Важным является разделение взглядов в рамках монистического подхода: материализм и идеализм.
Идеализм – сознание первично, материя вторична, сущность мира духовна.
Объективный идеализм – филос. учение, согласно которому первично – объективное нечеловеческое сознание (представители: Платон, Соловьев). Тесно связано с религией.
Объективное – существующее до, вне и независимо от человеческого сознания.
Субъективный идеализм – первично сознание человека, человеческие ощущения. (Беркли). Весь мир и другие люди – это ощущения.
Последовательный субъективный идеализм приводит к солипсизму – утверждение о том, что существует только один субъект, а все люди и вещи – комплекс его ощущений. Поскольку солипсизм не совместим с нормальной человеческой жизнью, то обычно субъективные идеалисты непоследовательны, вводят объективный факт, например, бог.
Идеализм необходим, т.к. без него не смог бы развиваться материализм. Исчерпала свои теоретические возможности.
Материализм – фил.уч., согласно которому материя первична, сознание вторично, сущность мира материальна, более тесно связан с развитием науки и практики, более изменчив.
По своей сути материализм является реалистическим мир-ем, стремящимся понять материальный мир «из него самого», не вводя никаких посторонних для мира факторов – бога.
Формы материализма:
- стихийный мат-зм античности (Фалес, Демокрит)
- метафизический, механистический мат-зм 17-18 вв. (Бекон, Дидро)
- мат-зм русских революционеров-демократов 19 в. (Чернышевский)
- современный или научный (Орлов).
2) Вторая сторона овф – вопрос о познаваемости мира.
Вопрос важен, т.к. если его сущность неизвестна, мир не познаваем, то фил-я невозможна.
Часть философов признают безусловную познаваемость мира для человека. Другие отрицают, являются агностиками.
Аргументы:
Мир бесконечен или очень велик, а человеческий опыт ограничен => мир непознаваем.
Человек воспринимает мир через свои ощущения, а каков мир мы не знаем.
Сторонники – субъективные идеалисты. 3 шага:
- принцип сенсуализма – все, что мы знаем о мире в конечном счете приходит из ощущений,
- задают вопрос «откуда мы знаем, что стоит за нашими ощущениями»,
- единственный способ проверки наших ощущений это другие ощущения.
Противоположность агностицизма – гносеологический оптимизм. Сторонники: все последовательный мат-сты. Они полагают, что в мире есть вещи непознанные, но нет вещей принципиально непознаваемых.
Второй уровень:
тройственный вопрос: о сущности мира, сущности сознания и сущности отношения второго к первому.
Этот уровень нужен для того, чтобы подчеркнуть, что фил-я – это наука о сущности материи и сознания.
Третий уровень:
Это модификация 1 и 2 уровней. Вопрос о сущности мира, сущности человека, его месте в мире и перспективах существования. На нем впервые возникает представление о человеке. Человек – это конкретное материальное существо, обладающее сознанием.
3. Принцип партийности фил-и. Ввф. Диалектика и метафизика.
Партийность фил-и – одно из важнейших свойств философского мир-я. Существует ряд форм партийности – политическая, партийность искусства и партийность философская. Понятие партийности фил-и включает 3 взаимосвязанных момента.
В самом широком смысле партийность означает деление фил-и на 2 оснонвых направления – материализм и идеализм, или иначе принадлежность той или иной философской системы к материализму или идеализму. Партийность выражает внутреннюю дифференциацию фил-и на 2 альтернативные концепции.
Партийность фил-и имеет свои гносеологические основания. Она коренится в самом содержании ОВФ, который допускает только 2 взаимоисключающих решения. В свою очередь, ОВФ, а вместе с ним и партийность, как свойство философского мир-я, определяется самой природой мира и человека – существованием двух предельно широких реальностей – материи и сознания.
Партийность фил-и – ее неустранимое свойство, поскольку существует ее основной вопрос, отображающий действительную природу мира.
Вся история развития фил-и представляет собой историю борьбы мат-зма и идеализма, которые выступают как 2 альтернативных варианта осознания обществом внешнего мира и своей собственной сущности.
Третьим элементом марксистски понятого принципа партийности фил-и является требование последовательной, бескомпромиссной, непримиримой борьбы с идеализмом и религией.
ВВФ:
О движении (развитии)
2 Концепции: диалектика и метафизика.
Диалектика – наиболее глубокое учение о развитии.
Подразумевает 3 момента:
- движение (развитие) осуществляется из-за внутренних противоречий, а не только из-за внешних (саморазвитие),
- развитие бесконечно,
- все вещи взаимосвязаны.
Метафизика – отрицает развитие. В своем наиболее последовательном, «чистом» виде метафизика отрицает даже реальное движение, представляя бытие как абсолютно неподвижное (Парменид). Однако существование движения и развития настолько «выпирает» из фактов науки и человеческой практики, что наибольшее распространение получили метафизические концепции, которые в той или иной мере признают движение и развитие, но дают им одностороннее, упрощенное истолкование.
Представитель: Зенон.