22. «Антропологический материализм» л.Фейербаха. Достижения и ограниченность немецкой классической фил-и.

Материалист (антропологический), метафизик. Возвращается к мат-зму 18 в. Материя – вечная, бесконечная природа. Материя существует в своих формах бытия – пространстве, времени и движении. Человек – часть природы. Атеист, бог – это человеческая сущность, которую человек сам от себя отделяет и поклоняется ей.

Основоположник теории отчуждения – это превращение результатов материальной и духовной деятельности человека во что-то самостоятельное, господствующее над человеком. Человек – наиболее совершенная часть природы. Но изменения в обществе происходят благодаря изменениям в религии. Современные формы религии – ошибочны, нужна религия человека, вернутся к себе.

Заслуга Фейербаха в том, что он в эпоху господства Гегелевской фил-и осмелился вернутся к мат-зму и попытался мат-зм продвинуть дальше.

Фейербах называл свою фил-ю антропологической. антропологический принцип ставит в центре фил-и человека. Философ, т.о., стремился подчеркнуть гуманистическую направленность мат-зма. Однако человек трактовался им как чисто биологическое существо.

Мат-зм Фейербаха не смог охватить специфики «социальной материи», социального бытия и остался мат-змом «внизу», в объяснении природы, в то время как «вверху», в объяснении общества, по-прежнему сохранялся идеализм. Фейербах считал, что история движется благодаря изменению идей, прежде всего вследствие перемен в религии. Идеализм особенно явственно выступал в фил-и религии и этики Фейербаха.

«Критика фил. Гегеля» - формируется мысль о необходимости реформы философии. Философия Гегеля устарела, так как вся она связана с христианством. А христианство истощилось и не удовлетворяет духу современности.

Новый этап философии начинается с нехристианской философии. Ф. показывает характер подмен: в новом обществе место веры занимает неверие, место Библии – разум, место религии и церкви – политика, место неба – земля, место молитвы – работа, место ада – материальная нужда, место Христа – человек. С развитием государства церковь становится ненужной. Для верующего защитник – Бог и социальная защита ему не нужна; такие люди связаны друг с другом лишь случайно. В государстве же люди слагаются в единую силу, государство подменяет Бога. Побеждают практические цели и политические интересы политика становится религией. Основой такого поворота становится побеждающий атеизм.

27. Социально-экономические, частно-научные и философские предпосылки марксизма. Социально-классовая природа. Функции и научность фил-и марксизма.

К.Маркс, Энгельс – основоположники марксистской фил-и. 1844 г. начали вместе работать. Диалектический мат-зм. Исторический мат-зм. По мнению марксистов появление этой фил-и неизбежно.

Соц-эк. предпосылки:

- зрелое капиталистическое общество сер. 19 в. (Англия). С развитием материального производства стало ясно, что это развитие – есть объективный процесс, который человек лишь осознает, более или менее верно. 1825 г. –год первого кризиса перепроизводства в Англии.

- зрелый капитализм сформулировал огромный по численности класс пролетариата (наемные работники). Условия были тяжелые, они были заинтересованы в изменении общественной ситуации. А изменить ее можно только при познании объективных законов природы и общества. Призванный коренным образом перестроить общество, пролетариат нуждается в последовательной и глубоко научной критике всего существующего, не заинтересован в каком-либо сокрытии правды и поэтому испытывает потребность в появлении действительно научной теории, научного мировоззрения.

- возникает как ответ на потребность человеческого общества в познании мира и самого себя, своей собственной сущности. В результате действия общечеловеческой потребности к знанию и самопознанию. Переход к подлинной истории человечества невозможен без глубокого понимания мира и общества, законов их развития.

Конкретно-научные:

- Развитие частных наук.