16 Этапы становления и характерные черты русской философии.

Русская философская мысль тесно связана с историей русской куль­туры. В ее эволюции можно выделить несколько этапов.Первый этап — древний. Религозно-философские представления этого периода нашли отражение в былинах, исторических песнях, ска­заниях. Одним из первых источников исследователи считают «Велесову книгу» (IX в. н.э.), в которой изложены представления о трех субстан­циях: Явь — видимый мир, Навь - потусторонний мир и Правь - истина Второй этап соответствует эпохе русского средневековья (XI-XY1 вв.). В это время происходит выработка новых христианских представ­лений о мире и человеке, что было связано с принятием в 988 году на Руси христианства. Митрополит Илларион в «Слове о законе и благодати» (XI в.) , где создает религиозно-историческую конституцию.ю согласно которой Русь часть Европы и ведем войну Христианства против язычества. В XII веке Владимир Мономах пишет свои «Поучения», которое становится нравственным кодексом поведения христианина. В начале XVI века монах Филофей в послании Ивану III где сформулировал идею, что «Москва — третий Рим». Т.о во второй период философия утверждается христианское миропонимание.Третий этап эволюции русской философии хронологически охва­тывает XVII — первую четверть XIX века и начинается с реформ Петра I, который ставил целью европеизировать Россию. Идеал «православной святой Руси» уступает место сильному свет­скому государству, а проведенные реформы церкви и образования дают возможность развиваться философии относительно самостоятельно. В это время развитие получают преимущественно два направления - материализм в форме деизма и религиозный идеализм. «Архитектором» мира является Бог. Природа это многообразие движения. Наука и религия не противоречат друг друга. Четвертый этап развития русской философии хронологически ох­ватывает II четверть XIX—начало XX века. В 30-40 годы XIX века формируются два направления: западники и славянофилы Россия – особая страна, у нее свой путь развития. Особенные черты: отсутствие острой классовой борьбы; для России характерен общинный образ жизни; православие, истинное христианство..Пятый этап в истории русской философской мысли начинается в 20-е годы XX века и характеризуется господством материалистической философии марксизма. Ее последователями и продолжателями в России стали Г. Плеханов и В. Ленин. другие.Характерные черты русской философии:

1. Антропоцентризм. В центре внимания русской философии всегда стоял человек, его судьба, смысл его жизни, так как только через духовное восхождение человека возможно улучшение мира.

2. Интерес к социальной проблематике, анализ прошлого, критика настоящего, глубокие размышления о будущем России и человечества в целом.

3. Тесная связь русской философии с действительностью, неразрывность теории и практики. Поэтому важными вопросами всегда были такие как: «Кто виноват?» и «Что делать?».

4. Космизм, в основе которого лежит идея мирового единства человека, человечества и космоса, идея значимости ценностей для науки, искусства, повседневной практики и жизни вообще.

5. Основная форма философских размышлений русских мыслителей- публицистика (А. Герцен, Н. Добролюбов, В. Белинский и др.) и художественное произведение (Л. Толстой, Н. Чернышевский, Ф. Достоевский и др.).

6. Отсутствие жесткой философской системы, четкого деления на онтологию, гносеологию, антропологию и т.д. Все элементы системы подчинены решению главной проблемы — проблемы человека.

17 Русская религиозная философия XIX века—начала XX века.

Русской религиозной философии XX века современные философы отводят совершенно

уникальную роль, что обусловлено несколькими причинами. Во-первых, в рамках

этой философии ими были подведены мировоззренческие итоги многовековой

истории развития России. Во-вторых, религиозная философия этого периода

явилась последним ответом на происходящий исторический разлом Российской

империи. В-третьих, философия в России начала века формировалась в борьбе с

большевистской идеологией и потому пальма первенства в этом, несомненно,

принадлежит наиболее достойным ее представителям. Будучи продуктом

отражения социально-исторической реальности, русская религиозная философия

ХХ века представляла собой такую картину мира, в которой социальная

революция была трансформирована в эсхатологию, а новая эпоха была

воспринята ими как всемирно-историческая трагедия и неудача истории.

Русская религиозная философия XX в. формировалась не только в тесной

связи с прежними религиозно- идеалистическими течениями в России, в

интенсивном общении с современными ей отечественными школами идеализма, но

также пыталась опереться на достижения многовековой идеалистической

традиции европейской мысли, используя идеи Платона и патристики, немецкого

классического идеализма, Шопенгауэра, Ницше, Джемса, неокантианства и

феноменологии. После революции 1905—1907 гг. получило распространение

понятие “богоискательство” , широко использовавшееся публицистикой для

обозначения писаний религиозных философов в России того времени. “Новое

религиозное сознание” лишь у истоков несло на себе печать замкнутости и

кружковщины. Очень скоро оно стало воспринимать себя не как связанное с

какими-либо университетско-академическими потребностями и кругами, не как

философскую школу или направление, а в качестве выразителя духовного

состояния общества, его самочувствия и самосознания, его здоровья и болезни

одновременно. Разными путями приходили к “духовному ренессансу” его

многочисленные и непохожие друг на друга представители. “Новое религиозное

сознание” объединило в себе людей, пришедших, во-первых, от

неославянофильства и консерватизма (В. Розанов) , во-вторых, от

декадентства и мелкобуржуазной революционности (Д. Мережковский, Н.

Минский, Д. Философов) , в-третьих, от “легального марксизма” ,

неокантианства и буржуазно-демократического либерализма (С. Булгаков, Н.

Бердяев, С. Франк)