2.2. Основные политические идеи XV - XIX вв.

Эпоха Возрождения явила миру невиданные достижения во всех областях культуры. Она позволила человеку рассматривать политическую жизнь с чисто земных, практических позиций. Первым, кто это сделал, оказался итальянский мыслитель, Никколо Макиавелли.

Воззрения Макиавелли практически полностью освобождены от религиозных догм. Происхождение и назначение религии он рассматривал с сугубо земных и практических позиций. Основная цель религии состоит в том, чтобы служить духовной основой для объединения народа и государства в единое целое. Он рассматривал политику независимо не только от религии, но и от морали. Макиавелли не отрицал права на существование моральных норм. Но их ценность он ставил в зависимость от того, насколько они соответствуют достижению интересов практической политики. Макиавелли обосновал целесообразность политического принципа «цель оправдывает средства». Сформулировав это принцип, он дал тем самым возможность вольно толковать соотношение целей и средств политического действия. В последующем политика, пренебрегающая законами морали, получила название «макиавеллизма».

Макиавелли ввел в науку понимание государства как общего политического состояния общества, его определенной политической организации. Государство он рассматривал как некие отношения между правителями и подданными, опирающиеся на страх или любовь последних.

Развитие политической мысли в эпоху Возрождения не ограничивалось Италией. Оно проявилось и в других странах. Заметный вклад в развитие политической мысли внес французский политический мыслитель Жан Боден, который обосновал идею государственного суверенитета.

Значительные достижения политической мыслью осуществлены в период Нового времени. Эти достижения связаны с именами голландского ученого Гуго Гроция, английского философа Томаса Гоббса, нидерландского философа Бенедикта Спинозы (1632-1677)

Г.Гроций подразделял право на «естественное» и «человеческое». Естественное право вытекает из велений разума и природы человека и поэтому независимо от божьей воли. В ходе исполнения его принципов складывается право «человеческое», в результате договора между людьми возникает государство.

Попытку раскрыть земную основу государства, сделал Т.Гоббс. По его мнению, государство возникло из естественного догосударственного существования на основе общественного договора. В естественном догосударственном существовании, обладая определенными правами, люди были разобщены, находились в состоянии «войны всех против всех». Чтобы не допустить этого люди учредили государство. Объединившись в государство, люди добровольно перенесли все свои права на государя и государственные органы.

Сторонником теории общественного договора был и Б.Спиноза. Он также считал, что государство возникло на основе общественного договора. Оно призвано обеспечить каждому человеку возможность руководствоваться разумом, обрести свою свободу. Власть, которая управляет людьми только посредством страха, по его мнению, не может быть признана добродетельной. Людей надо вести так, считал он, чтобы им казалось, будто их не ведут, а они так живут по своему собственному желанию, по своему разуму.

На качественно более высокую ступень в своем развитии политическая мысль поднялась в эпоху Просвещения.

Родиной Просвещения явилась Англия. Это связано с тем, что эта страна раньше других стала на путь капиталистического развития. В последующем просветительская мысль проявилась и во многих других странах.

В Англии политическая мысль в эпоху Просвещения получила развитие в творчестве Дж. Локка, Дж. Толанда, Т. Рида, А. Смита и других; во Франции – Ж.Ж. Руссо, П. Гольбаха, Ш. Монтескье и других; в Германии – Г. Лессинга, И. Гердера; в Северной Америке – Б. Франклина, Т. Джефферсона и других; в России - Д.С. Аничкова, С.Е. Десницкого, Н.И. Новикова, А.Н. Радищева и других.

Джон Локк был сторонником теории естественного права и общественного договора. Он полагал, что после заключения общественного договора люди сохранили за собой неотчуждаемые права: на жизнь, свободу, собственность. Локк очень высоко ценил труд. Он был глубоко убежден в том, что собственность каждого человека – это результат его труда. Локк создал учение о разделении властей, ратовал за такое государство, в котором верховенствует закон, соответствующий своим содержанием естественному праву и признающий неотчуждаемые естественные права и свободы человека. Он обосновал доктрину «законности сопротивления всяким незаконным проявлением власти».

Теория разделения властей в наиболее развернутом виде получила развитие в трудах французского политического мыслителя Шарля Монтескье, который сделал попытку объяснить происхождение государства, вскрыть природу законов и на этой основе выдвинуть проект общественных реформ. Ш. Монтескье различал в государстве три ветви власти: законодательную, исполнительную и судебную. Разделение властей необходимо для того, чтобы обеспечить верховенство закона, политическую свободу граждан и не допустить концентрации власти в руках какого-либо оного органа.

Жан Жак Руссо выступал с резкой критикой феодальных отношений, основанных на неравенстве и эксплуатации народа. Он противопоставил им «естественное состояние», где все люди равны, свободны. Это общество он называл «золотым веком». Руссо отстаивал идею общественного договора. Он полагал, что вначале существовало естественное состояние, когда все люди были равны и свободны. Способность людей к совершенствованию привела к улучшению орудий и способов труда. Это, в свою очередь, привело к возникновению частной собственности и неравенства людей. Для предотвращения постоянных столкновений богатых и бедных, установления мира и согласия люди, считал Руссо, пришли к необходимости заключить общественный договор.

Картину государства, в котором верховенством власти, суверенитетом обладает народ, Руссо нарисовал в труде «Об общественном договоре». По его мнению, в таком государстве крупная частная собственность должна быть заменена мелкой, основанной на личном труде.

Значительный вклад в развитие политического знания внесли представители классической немецкой философии – Кант, Фихте, Гегель, Фейербах и другие.

Иммануил Кант был не только философом, но и крупным ученым в области естествознания. Заслуживают серьезного внимания и социально-политические взгляды Канта. Кант дал общефилософское обоснование правового государства. Государство, считал он, действует трояким образом: создает законы, осуществляет исполнительно-распорядительную и судебную деятельность. Поэтому необходимо разделение властей, при котором приоритет должен оставаться за законодательной властью.

Идеальное состояние общества, по Канту – это мир между отдельными людьми и государством. Проект такого состояния общества он нарисовал в трактате «К вечному миру». Кант признавал равенство всех перед законом. Гражданскую свободу он понимал как право гражданина повиноваться только тем законам, на которые он сам изъявил желание.

Видным представителем классической немецкой философии явился и Иоганн Фихте, который сформулировал положение о первенстве народа над государством. По его мнению, человечество делится на собственников и не собственников. Государство является организацией собственников. Оно может требовать от каждого гражданина признания прав других, если само может достигнуть такого состояния, при котором у каждого гражданина будет собственность.

Выдающимся представителем классической немецкой философии, взгляды которого в значительной мере повлияли на развитие всей последующей политологической мысли, явился Георг Гегель. Всемирная история человечества, полагал Гегель – это процесс осознания человеком свободы. Государство, по Гегелю – сфера деятельности политической. Государственная власть состоит из трех властей: законодательной, правительственной и власти государя. Интересы гражданского общества в делах государства представляются через законодательную власть.

Одним из влиятельнейших направлений политической мысли второй половины ХIХ века стал марксизм, основоположниками которого явились Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Краткое изложение марксистского учения дано самим K. Mapкcoм. «В общественном производстве своей жизни, – писал он, – люди выступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис; на котором возвышается юридическая и политическая надстройка… На известной ступени своего развития материальные силы общества приходят в противоречие с существующими отношениями. Из формы развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции...»

Центральное место в марксистском учении занимает анализ капитализма, раскрытие его структуры, функционирования. Анализируя капитализм, К. Маркс и Ф.Энгельс пришли к выводу, что в недрах этого общества постоянно присутствуют и разрастаются противоречия между производительными силами и производственными отношениями, трудом и капиталом. Причина этих противоречий – в неравном отношении классов к средствам производства. Для устранения этих противоречий необходимо обобществление собственности на средства производства. Осуществление этого возможно в результате социалистической революции. Эта революция, по Марксу – результат разрешения противоречий капиталистического общества. Капитализм для осуществления этой революции создает не только условия, но и силу, способную ее осуществить – пролетариат. Социалистическая революция будет означать переход к уничтожению классового деления общества, утверждению нового общества. Уничтожение частной собственности и основанного на ней классового деления общества закономерно приведет к разрушению и орудия классового господства – буржуазного государства.