- •1.Основные подходы к объяснению религии
- •2. Определение религии и ее функции
- •3.Структурный анализ религиозного комплекса
- •4.Религиозные верования и культ в первобытном обществе
- •5.Нац. Религии и их особенность (характеристика 1)
- •6.Мировые религии Буддизм
- •Христианство
- •Основные христианские идеи:
- •7.Буддизм-происхождение,вероучение,культы
- •8.Основные направления в буддизме Течения буддизма
- •Хинаяна
- •Махаяна
- •Ваджраяна
- •9.Дзенбуддизм
- •10.Происхождение христианства
- •11.Вероучение и культ христианства
- •12.Эволюция и расколы христианства
- •История раскола
- •Причины раскола
- •Точка зрения западной (католической) церкви.
- •Точка зрения восточной (православной) церкви
- •Восприятие раскола на Руси
- •Снятие взаимных анафем
- •13.Библия как культурно-исторический памятник
- •14.Философ-историч. Анализ Ветхого завета
- •15.Новый завет. Проблематика историчности Христа
- •Новый Завет
- •История
- •Авторство
- •Текстология
- •Проблема языка
- •Канонизация Нового Завета
- •16.Православие-вероучение, культы
- •17. Принятие христианства киевской Русью, причины и последствия
- •Год крещения Руси
- •Последствия крещения Руси
- •18.Современная русская православная церковь
- •19.Католицизм
- •Особенности католического вероучения
- •Социальная доктрина католицизма
- •Модернизм в католицизме
- •20.Старообрядчество
- •Поповство
- •Единоверие
- •Беспоповство
- •Отличительные черты Богослужебно-обрядовые особенности
- •Символ веры
- •Сугубая аллилуия
- •Поклоны
- •Богослужебное пение
- •Иконопись
- •Быт, культура, фольклор
- •История старообрядчества
- •Основные итоги развития старообрядчества
- •Современность
- •Англиканство
- •22.Протестантские деноминации (баптисты и т.Д.)
- •23.Экуменическое движение - цели, задачи
- •24.Особенности ислама
- •25.Священные книги ислама
- •2.2 Сунна
- •26.Суфизм
- •27.Не традиционные религии – бахаизм Краткая история Бахаизма.
- •Основные положения.
- •Бахаизм сегодня.
- •Конституция сша
- •Всеобщая декларация прав человека
- •Свобода совести и отделение церкви от государства
- •30.Ислам в истории России
- •История ислама в России
- •Ислам в Волжской Булгарии (922—1241 гг.)
- •Исламский период Золотой Орды (1312 — 1430-е)
- •Мусульманские государства на территории стран снг
- •Мусульмане в Российской империи (1721—1917)
- •Исламские государства Северного Кавказа. Имамат
- •Мусульмане в ссср
- •Духовные управления мусульман в России
- •Течения в исламе на территории России
- •Ислам и государство в России Ислам и проблема сепаратизма
- •Ислам и внешняя политика России
- •Исламское образование в России
- •Исламская культура в России
Духовные управления мусульман в России
До 1991 г. в РСФСР действовало два духовных управления мусульман — Духовное управление мусульман европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС) в Уфе и расположенное Духовное управление мусульман Северного Кавказа (ДУМ СК) в Махачкале.
В настоящее время насчитывается более 40 самостоятельных Духовных управлений мусульман (муфтиятов), которые в большинстве случаев подразделяются на кызыяты и мухтасибаты. Большинство этих Духовных управлений объединено в три крупные централизованные организации: Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ (ЦДУМ) в Уфе, Совет муфтиев России (СМР) в Москве и Координационный центр мусульман Северного Кавказа (КЦМ СК).
Наблюдается противостояние между ЦДУМ и СМР. Зачастую результатом этого становится появление параллельных мусульманских управленческих структур в ряде регионов.[1]
Течения в исламе на территории России
Большинство российских мусульман — сунниты, придерживающиеся ханафитского и шафиитского мазхабов. К ханафитам принадлежит около 65 %, а к шафиитам 20-30 % российских мусульман. Татары, башкиры, казахи, ногайцы, кабардинцы, балкарцы, карачаевцы, черкесы, адыгейцы и шапсуги, часть ингушей, а также исповедующие ислам осетины являются ханафитами. К ним относятся также около трети азербайджанцев и народы Средней Азии. Суннизм шафиитского мазхаба исповедует большая часть чеченцев и ингушей, а также большинство народов Дагестана.
Шиитами джафаритского толка являются две трети российских азербайджанцев (около 3 % мусульман России). Шиизма придерживается также часть татар (0,5 %), а также небольшая группа лезгин (жители селения Мискинджа).
Кроме того, в Дагестане, Чечне и Ингушетии широко распространен суфизм. В нём существуют различные тарикаты (направления), основанные религиозными авторитетами и названные по их именам. Суфизм в Чечне и Ингушетии представлен тарикатами накшбандийя и кадырия, в Дагестане распространен также тарикат шазилийя (преимущественно среди аварцев). Тарикаты состоят из мелких религиозных групп — вирдовых братств, которых только в Чечне существует более тридцати. Самым многочисленным суфийским братством в Чечне является братство кунтахаджинцев (зикристов) — последователей кадирийского тариката в интерпретации шейха Кунта-Хаджи Кишиева — и отпочковавшиеся от него вирды — Баммат-Гирей-Хаджи, Чимммирзы, Мани-шейх. К кадирийскому тарикату относятся и последователи Батал-Хаджи, проживающие в Ингушетии. До 1991 г. в Чечено-Ингушетии наиболее влиятельными были последователи накшбандийского тариката, но с начала 1990-х гг. ХХ в. в Чечне они были оттеснены последователями кадирийского тариката на периферию общественно-политической жизни и даже подверглись преследованиям. В Дагестане самым известным и влиятельным шейхом являлся Саид Афанди Чиркейский. Он возглавлял два тариката — накшбандийя и шазалийя. Суфийские братства в Дагестане в основном формируются по этническому принципу.
На Северном Кавказе наблюдается противостояние «народного» ислама — практического суфизма и исламского фундаментализма (салафизма).[1]