Литература

Августин Блаженный. О граде Божием: В 4 т. М., 1994.

Герье Н. Блаженный Августин. М., 2003.

Козловский П. Общество и государство. М., 1998.

Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.

Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 1996.

Коплстон Ф.Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. Долгопрудный, 1999.

Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. М., 1997.

Марсилий. Защитник мира// Анталогия мировой правовой мысли: В 5 т. Т 2. С. 604-610. М., 1999.

Свежавский С. Фома Аквинский, прочитанный заново. Сретенск, 2000.

Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995.

Фома Аквинский. О правлении государей// Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе XI - XVII вв. Л., 1990.

Тема IV. Политико-правовые знания в Западной Европе в эпоху Средневековья.

Содержание занятия

1. Политическое учение Никколо Макиавелли.

2. Учение Ж. Бодена о государственном суверенитете.

3. Политико-правовые идеи раннего социализма. «Утопия» Томаса Мора и «Город Солнца» Томазо Кампанеллы.

Вопрос 1.

При подготовке к ответу на первый вопрос необходимо учесть некоторые особенности учения, изложенного в трудах Н. Макиавелли.

Н. Макиавелли в работах «Государь», «Суждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции» впервые разработал концепцию светского государства, выводя закономерности для функционирования не из божественного откровения и теологии, а из разума и опыта человека.

Главным в политических воззрениях Н. Макиавелли является выдвинутый им принцип политического реализма, который предполагает отказ от умозрительных схем должного, нравственного, учета в политике подлинных условий действительности, подчинение политических действий практическим интересам.

Одно из самых важных достижений Н. Макиавелли - «вычленение политики в самостоятельную науку». Политика, согласно убеждениям Н. Макиавелли, есть «символ веры человека, и поэтому она должна занимать господствующее положение в мировоззрении». Исходя из требований своего времени, Н.Макиавелли формирует важную историческую задачу - создание единого унитарного итальянского государства.

По ходу мысли Н. Макиавелли приходит к выводу, что вести народ к построению нового государства может лишь государь. Не конкретно-историческая личность, а нечто отвлеченное, символическое, обладающее такими качествами, которые в совокупности своей недоступны никакому живому правителю. Именно поэтому Н. Макиавелли большую часть своего исследования посвящает вопросу: каким должен быть государь, чтобы выполнить историческую задачу - построение нового государства. Исследование построено строго логически, объективно. Н. Макиавелли исходит из реального жизненного опыта и пытается возводить свои теоретические построения на фундаменте этого опыта.

Вопрос 2.

При изучении второго вопроса студентам следует учесть особенности исторической эпохи, В которой сложились идеи Ж. Бодена о государственном суверенитете.

Во второй половине XVI в. во Франции разгорелись религиозные войны между католиками и гугенотами, следствием которых стали убийства французских королей Генриха III и Генриха IV религиозными фанатиками. Для мыслителей того времени альтернативой религиозному и политическому хаосу могло быть только «сильное» государство без какого - либо разделение властей. Именно такой точки зрения придерживался Жан Боден, разрабатывая теорию государственного суверенитета. Ж. Бодену принадлежит научное первенство в создании этой теории.

Содержание политико-правового учения. После Бога, по мнению Ж. Бодена, именно государство представляет для людей огромную ценность. Поэтому он в своих работах воздает «благодарность государству, которому, после бессмертного Бога, мы обязаны всем».

Ж. Боден уделяет пристальное внимание институту государства (для обозначения понятия государства им используется латинский термин «res publica» и его французкийм аналог «une Republique», но не современный французкий термин «Etat»).

Боден ставил перед собой цель осмыслить государство иначе, чем его предшественники (Аристотель, Полибий, Цицерон и др.) и современники (Макиавелли, Мор и др.). Он упрекал Аристотеля и Цицерона за то, что они не предложили детального описания верховной власти, без которой невозможно представить себе государство.

Важнейший признак государства - суверенная власть (четвертый вид социальной власти), под которой Ж. Боден понимает постоянную, абсолютную и неделимую власть государства: «Суверенитет есть абсолютная и постоянная власть государства». Именно Ж. Бодену принадлежит научное первенство в создании теории государственного суверенитета.

Суверенная власть государства, с точки зрения Ж. Бодена, - это власть:

- постоянная, которая отличается от временной, подобной власти диктаторов Древнего Рима;

- абсолютная, не ограниченная никакими условиями, носитель которой может ее передать другому лицу как собственник. Ж. Боден допускает лишь три ограничения абсолютной власти: суверен в своей деятельности связан законами Бога, законами естественными и законами человеческими, общими для всех народов. Законами Бога и естественными законами людям предписана частная собственность, поэтому суверен не может произвольно облагать налогами граждан без согласия Генеральных штатов. Никто, считает Ж. Боден, не имеет право брать чужую собственность без согласия ее владельца. Ж. Боден был одним из первых мыслителей, критически оценивших утопийское государство Томаса Мора: государство, основанное на отрицании частной собственности.

Компетенция суверенной власти государства - комплекс исключительных прерогатив.