- •М ировоззрение и его роль в жизни человека. Типы мировоззрения. Философия как мировоззрение.
- •Роль мировоззрения в жизни человека
- •Философия как наука. Объект и предмет философии. Структура философского знания.
- •Специфика философского знания. Основной вопрос философии.
- •Идеалисты
- •Материалисты
- •Рационализм
- •Иррационализм
- •Основные функции философии. Философия и частнонаучное знание.
- •5)Многообразие и единство историко-философского процесса. Роль историзма в философском осмыслении действительности
- •6)Социально-экономические предпосылки возникновения философии
- •7)Постановка и анализ проблемы субстанции в милетской школе
- •8)Гераклит - основоположник диалектики.
- •Учение об огне и логосе
- •9)Материалистический атомизм Демокрита
- •Школа атомистов
- •10)Объективный идеализм Платона
- •11)Философия Аристотеля. Логика и диалектика Аристотеля
- •12)Средневековая философия. Патристика и схоластика. Философия Фомы Аквинского.
- •13)Философия Возрождения (д.Бруно, н.Кузанский).
- •15Проблема метода научного познания в философских учениях ф.Бэкона и р.Декарта.
- •16)Пантеизм б.Спинозы.
- •17)Развитие гносеологии сенсуализма и эмпиризма д.Локком.
- •18)Учения т.Гоббса и д.Локка о гражданском обществе и государстве
- •19)Монадология г.Лейбница
- •Философские взгляды д.Беркли и д.Юма.
- •21)Французский материализм XVIII века
- •22)Немецкая классическая философия.
- •23)Априоризм и агностицизм и.Канта, его этические идеи
- •24)Философия г.Гегеля: диалектика и объективный идеализм
- •25)Антропологический материализм л.Фейербаха
- •26)Социальные и гносеологические предпосылки формирования философии марксизма. Материалистическая диалектика и материалистическое понимание истории
- •27)Философские взгляды а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •28)Русская религиозная философия конца XIX - начала XX веков.
- •29)Русский космизм.
- •Философия 20 века: основные направления и тенденции развития.
- •Формирование понятия "материя" в истории философии. Диалектико-материалистическое понимание материи и современные естественнонаучные представление о ее строении и свойствах.
- •Движение - способ существования материи. Движение и покой.
- •Основные формы движения
- •Движение - как основной способ бытия материи.
- •34)Диалектика основных форм движения материи. Природные формы движения. Особенности социальной формы движения.
- •1. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •2. Закон перехода количественных изменений в качественные.
- •3. Закон отрицания отрицания.
- •41)Категории диалектики и их роль в познании
- •4.Категории сущность и явление
- •5.Категории необходимость и случайность.
- •Категории возможность и действительность
- •42)Проблема развития. Критерии развития
- •43)Проблема сознания в философии. Сознание и бессознательное. Основные философские подходы к анализу сущности сознания.
- •44)Категория отражения. Развитие форм отражения в природе. Биологические предпосылки возникновения сознания
- •Эволюция форм отражения
- •45)Происхождение и общественная природа сознания. Сознание и язык.
- •46)Сознание как идеальное отражение действительности.
- •47)Практика как специфический способ отношения человека к миру. Формы практики
- •48)Познание как отражение и деятельность. Объект и субъект познания
- •49)Проблема истины, подходы к ее решению в различных философских направлениях
- •Практика как критерий истины. Процессуальный характер истины. Знание и вера.
- •Чувственное и рациональное познание, их основные формы. Сенсуализм и рационализм, их основные разновидности.
- •52)Стихийно-эмпирическое и научное познание.
- •Понятие научного метода. Место методологии в философском знании.
- •Специфика научного познания. Научная теория.
- •57)Творчество: сущность и закономерности.
- •59)Социальная философия, ее место в системе гуманитарного знания. Особенности философского познания социальной реальности.
- •Общество и природа, социальное и природное в существовании и развитии общества.
- •Общество как фактор преобразования природы
- •58)Техническое знание. Особенности научно-технического творчества
- •61)Общественное бытие и общественное сознание. Структура общественного сознания
- •1.Обыденное и теоретическое сознание.
- •2.Общественная психология и идеология.
- •3.Формы общественного сознания
- •62)Основные формы общественного сознания. Религиозное, моральное, правовое и эстетическое сознание.
- •Объективная закономерность общественного развития и сознательная деятельность людей.Проблема свободы.
- •Общество как самоорганизующаяся и саморазвивающаяся система. Материалистическое понимание истории.
- •65)Развитие общества как естественно-исторический процесс смены общественно-экономических формаций. Общественно-экономическая формация и реальное общество
- •67)Понятие социальной структуры. Понимание сущности классов и классовых отношений в различных социально-философских учениях.
- •68)Происхождение и сущность государства. Концепция "общественного договора".Организация государственной власти. Демократия и ее разновидности. Демократия и правовое государство
- •Концепции общественного договора
- •Понятие этнической общности людей. Этнические проблемы в современном обществе.
- •Источники и механизмы саморазвития общества.
- •Субъекты и движущие силы развития общества. Социальные реформы, их роль в развитии общества.
- •72)Эволюционный и революционный типы развития общества
- •Понимание общественного прогресса в различных социально-философских учениях. Гуманизм и общественный прогресс.
- •Место научно-технического прогресса в развитии общества.
- •75)Социальное прогнозирование и его основные методы.
- •77)Личность и общество. Индивид, индивидуальность, личность. Ценностные ориентации и их роль в формировании личности.
- •78)Глобальные проблемы современности. Экологические и демографические проблемы:сущность, источники, возможности разрешения.
Философские взгляды д.Беркли и д.Юма.
Субъективный идеализм, одна из основных разновидностей идеализма; в отличие от объективного идеализма, отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта(Например, существовал запах – то есть его обоняли;
существовал звук – то есть был, слышим;… - вот все то, что я могу
подразумевать под выражением такого рода. Потому мне совершенно непонятно
то, что говориться об абсолютном существовании вещей безо всякого
упоминания факта восприятия)
Джордж Беркли родился 12 марта 1685 года на юге Ирландии
Отстаивая принцип субъективного идеализма , Беркли хочет избежать
солипсизма, т.е. вывода о том, что существует лишь один-единственный
воспринимающий субъект. (5, С. 375). Поэтому вопреки исходному положению
субъективного идеализма он утверждает, что субъект существует в мире не
один. Вещь, которую перестал воспринимать один субъект, может быть
воспринята другим субъектом или другими субъектами. Но даже если бы все
субъекты исчезли, вещи не превратились бы в ничто. Они продолжали бы
существовать как сумма «идей» в уме бога. Бог - это такой субъект, который,
во всяком случае, не может исчезнуть. А потому не может исчезнуть и весь
сотворенный им мир вещей: мир звезд, планет и Земли со всем, что существует
на ней. Именно бог вкладывает в сознание отдельных субъектов содержание
ощущений, возникающих при созерцании мира и отдельных вещей (9).
Таким образом, начав с субъективного идеализма и пытаясь избежать
солипсизма, Беркли своим признанием сверх природной духовной силы - бога
делает шаг к объективному идеализму
Беркли лишь отрицает существование такого понятия, как материя в
философском понимании. Обвинения в солипсизме Беркли также пытается
отвергнуть посредством следующих рассуждений. Он утверждает, что вещи
продолжают существовать в силу того, что в тот момент, когда мы их не
воспринимаем, их воспринимает другой человек. Существование (esse) вещей
означает, что они воспринимаются (percipi): «это прямая и очевидная истина;
весь порядок небес и все вещи, заполняющие землю, - одним словом, все тела
вселенной, их существование состоит в том, чтобы быть воспринимаемыми или
познанными. Пока вещи не будут действительно восприняты мной, то есть не
будут в моем разуме либо в сознании какого-либо другого создания, они не
существуют реально или, в противном случае, существуют в разуме какого-либо
Вечного Духа».(
Все вещи, согласно Беркли, лишь «комплексы наших ощущений». Их существование является однозначно данным нашим сознанием. Чтобы смягчить это противоречие между своей философской спекуляцией и повседневным человеческим опытом, он говорит: «Не отрицаю существования ничего, что мы можем воспринимать посредством чувства или размышления. Не сомневаюсь даже малейшим образом в том, что реально существуют вещи, которые вижу своими глазами и которых касаюсь своими руками. Единственная вещь, существование которой я отвергаю,- это то, что философы называют материей или телесной субстанцией. Этим я никоим образом не наношу ущерба остальным людям, которые об этом, наверное, даже не вспомнят. Разумеется, атеистам будет недоставать этого пустого, красивого слова как опоры их безбожности, а философы, возможно, усмотрят, что они потеряли большую оказию для мелочных дебатов».
Одновременно он использует такие формулировки, которые хотя бы частично могли предотвратить возможное обвинение его в солипсизме. Поэтому он допускает «непрерывное» существование вещей, хотя они и не являются непосредственно воспринимаемыми индивидуальным сознанием. Значительную роль в его субъективно-идеалистической философии играет понятие идеи. Он подчеркивает, что термину «идея» следует отдать предпочтение перед термином «вещь». Согласно Беркли, вещи, «идеи» объективно существуют лишь в нашей мысли. (В более позднее время он говорит, что они существуют лишь по отношению к субстанции - Богу.) Таким образом, Беркли с необходимостью подходит к проблеме, откуда эти «идеи» берутся в нашей мысли и делает вывод, что их источник — Бог.
Наиболее выразительно переход Беркли на объективно- идеалистические позиции заметен в его последнем произведении «Сейрис». Если в работах, написанных до 30-х годов XVIII в., он обращается к представителям сенсуалистской философии, в частности к Локку, то в этой последней работе он часто опирается на Аристотеля и еще в большей мере на Платона. Во многом он перенимает основные принципы идеализма Платона и стремится согласовать их с исходными сенсуалистскими принципами своей философии. В заключительных частях «Сейриса» он подчиняет свою субъективно-идеалистическую аргументацию апологетике существования Бога как единого истинно сущего.
Философия Дэвида Юма (1711 — 1776) является органическим продолжением линии, исходящей из сенсуализма Локка.
Важнейший философский труд Юма «Исследование о человеческом разуме», как и большинство работ английской философии Нового времени, о которых уже упоминалось, посвящен проблематике познания. В сущности он продолжает принципы сенсуализма, но в ответе на вопрос о том, что является поводом или источником наших ощущений, отличается как от Локка, так и от Беркли. Если Локк видит источник наших ощущений в реальности, во внешнем мире, а Беркли - в духе, или Боге, то Юм по сути отвергает оба эти решения. Он не принимает гипотезу Локка о существовании внешнего мира как источника наших ощущений, но не соглашается и с попыткой Беркли доказать, что материя, т. е. внешний мир, не существует объективно. Позиция Юма выражается примерно так: существует ли внешний мир - материальная природа - как источник наших ощущений, этого доказать мы не можем. Наш разум оперирует лишь с содержанием наших ощущений, а не с тем, что их вызывает. То, что внешний мир не существует объективно (как утверждает Беркли), мы тоже не можем доказать. В этом проявляется позиция Юма , которую мы можем определить термином «антисубстанциализм». Это значит по сути отвержение всяческих суждений о существовании или несуществовании субстанции (то ли материальной, то ли духовной). В этом Юм в значительной мере предвосхищает и некоторые из основных идей позитивизма.
Хотя Юм в области науки является представителем крайнего скептицизма и агностицизма, но в обыденной жизни он признает все же ценность познания. Так как в своей философии он в принципе не может объяснить источник познания, он ссылается на врожденный инстинкт, который якобы присущ человеку. Эта «вера» может быть определенным выходом из положения, когда дело касается обыденной человеческой жизни, но не может быть принципом науки. Наши восприятия так же мало говорят как о его существовании, так и о его несуществовании. Из этого Юм выводит, что вопрос, поставленный таким образом, нельзя решить вообще, а потому его и не следует ставить. В этом отношении позицию Юма можно характеризовать как агностицизм.
Все «душевные восприятия» Юм разделяет на два вида - по степени силы и живости. Первые - более сильные - он определяет термином «впечатление». Это восприятия, которые осуществляются непосредственно, когда мы слышим, чувствуем, видим т. д. Второй вид он называет «идеями» (представлениями). Их он считает менее сильными, менее живыми и точными. Отношения между двумя этими видами решаются вполне однозначно: «Все наши идеи или менее сильные восприятия являются копиями наших впечатлений или более живых восприятии».
Таким образом, основа нашего познания - впечатления, и все, что мы познаем,- содержание этих впечатлений.
Особое значение в философии Юма имеет понятие опыта. Однако он рассматривает это понятие лишь по отношению к сознанию. Он исключает из опыта весь внешний мир. Опыт ничего не говорит об отношениях во внешнем мире, но относится лишь к освоению восприятии в нашем сознании. Так, собственно, весь опыт исходит лишь из восприятии и упомянутого уже упорядочения впечатлений и представлений.
Он разделяет все, чем занимается человеческий разум, на два вида отношений: «отношения идей» (понятий и представлений) и отношения «реальных вещей». Понятия идеи и реальной вещи Юм толкует по-своему.
«Идеи» у него выступают как общие, абстрактные понятия как таковые. «Реальные вещи»- это собственно содержание наших восприятии. «Реальные вещи» образуются из наших впечатлений и вне опыта не существуют, однако мы убеждены в их существовании как в чем-то реальном, независимом от сознания.
Юм не отрицает, скорее утверждает вероятность того, что вне нашего сознания существует реальность, которую мы, однако, не знаем. этой реальной вещи,
Исходя из своих суждений, он приходит к скептическим воззрениям на возможности и способности человеческого разума вообще: «Результатом всей философии, с которым мы встречаемся на каждом шагу, несмотря на все наши усилия избежать его, является познание человеческой слепоты и слабости».
Против понятия субстанции Д. Юм выдвигает те же аргументы, что и Д. Беркли. Однако если Д. Беркли признает единую субстанцию — «дух», Юм отвергает существование и этой духовной субстанции. В сознании, как он полагает, не существует ничего иного, кроме содержания впечатлений и идей (представлений), Агностицизм Юма не отрицает силы человеческого разума.