Церковь

Религия всегда составляла и составляет существенную принадлежность человеческих обществ. Понятие об абсолютном, как уже было объяснено выше, искони присуще человеческому разуму, как [324] необходимое предположение и как связь всего познаваемого. Относительное не мыслимо без абсолютного. Но это понятие не ограничивается одним разумом; оно охватывает и чувство и волю человека. Если есть абсолютное, то оно не может быть понято иначе, как в виде разумного существа, ибо сам человеческий разум есть нечто относительное, предполагающее бытие абсолютного разума, а потому и одаренного им существа, ибо высший разум не мыслим без самосознания. Если же есть абсолютное разумное существо, то все относительное находится от него в зависимости, а потому и во взаимодействии с ним. Вследствие этого, ограниченное разумное существо, которое носит в себе сознание абсолютного, естественно стремится к живому общению с ним; оно возносит к нему не только свои мысли, но и свои чувства и волю. Отсюда неискоренимая потребность религии, присущая человеку с самых первых времен его существования и сохраняющаяся на самых высоких ступенях развития.

Это живое общение с Абсолютным, или с Божеством, всегда соединяло людей в общем поклонении. Ибо понятие о Божестве не есть только плод единичного мышления; оно распространено в массах. Отсюда проистекают общие верования, которые, соединяя людей высшею духовною связью, ведут к совокупному поклонению. Так образуются религиозные общины, составляющие неотъемлемую принадлежность человеческого рода с тех пор как он существует, или по крайней мере, с тех пор как в нем пробудилось высшее сознание.

Эти общины могут быть весьма разнообразны, ибо понятие о Божестве не только разнится сообразно с различным пониманием людей, но и развивается в историческом процессе. Первоначально человеческий разум погружен в объективные явления мира; в них он ищет и того начала, которого сознание он смутно носить в себе. Отсюда поклонение сперва самим явлениям, а затем скрывающимся за ними невидимым силам. Только мало-помалу от этих частных и дробных представлений разум переходит к безусловно-общему и необходимому, составляющему истинный предмет религии. Именно несоответствие этого понятия дробным явлениям и силам постепенно ведет к замене первобытных религий, погруженных в созерцание объективного мира, религиями философскими, предметом которых становится поколению. [...]

 

Печатается по: Хропанюк В. Н. Теория государства и права. Хрестоматия. Учебное пособие. – М., 1998, – 944 с. (Красным шрифтом в квадратных скобках обозначается начало текста на следующей  странице печатного оригинала данного издания)

 

4.3. Государство и гражданское общество как социальные системы

Государство - это часть общества, обладающая силой, властью и авторитетом, необходимыми для распределения ресурсов и средств, поддерживающих политическую систему. Сторонники конфликтологического подхода, рассматривая государство, основное внимание уделяют борьбе различных групп людей за ограниченные ресурсы. Сторонники теории функционализма основное значение придают тем аспектам политической власти, которые основаны на сотрудничестве. Маркс рассматривал государство как средство укрепления и защиты власти правящего класса. Парсонс полагал, что общество делает цивилизованной и нравственно совершенствует человеческую натуру.

Политическая жизнь представляет собой процесс координации. Власть - это способность принимать решения и добиваться их выполнения. А также власть - это действенность системы, способность принимать законы, поддерживать порядок, защищать общество от врагов. Мы будем рассматривать власть как способность регулирования общественных отношений и способность мобилизовать общество для достижения поставленной цели. Сила - применение мер физического воздействия для того, чтобы навязать свою волю другим. Это понятие более узкое, чем власть. Власть может обходиться и без применения силы. Авторитет - это вероятность того, что приказание встретит повиновение у определенной части людей.

Исторически сложилось так, что государство как социально - политический институт обладает:

Монополией на нормирование отношений в обществе (законодательная власть). Никто кроме государства не имеет в обществе права издавать законы, определять основные нормы человеческого поведения и взаимодействия. Но это не значит, что все сферы жизни общества нормируются государством, например, есть сфера жизни, которая регулируется нормами нравственности (морали) - уважительное отношение к старшим, к женщине, покровительственное, нравоучительное отношение к детям и т.п.; всем известно противостояние так называемой мафии с ее нормами поведения, взаимоотношений и государством и т.д.;

Монополией на регулирование общественных отношений, вплоть до применения вооруженной силы (исполнительная власть). Но это то же не значит, что государство контролирует все сферы общественной жизни, примером этому могут служить наличие в обществе религиозной формы регулирования человеческих отношений, наличие вооруженных бандитских формирований, мафиозных структур и т.п., которые оказывают значительное влияние на систему общественных отношений. Но на основе норм государства милиционер, “отрегулировавший” отношения с помощью резиновой дубинки, защищен силой государства, а на остальных “регуляторов” государственная машина обрушивается, как правило, всей своей мощью, дабы защитить свои монополии;

Монополией на разрешение социальных конфликтов (судебная власть). Ни кто кроме суда не может признать личность виновной. Но нам так же известно, что есть и религиозные суды (например, по законам шариата), есть примеры линчевания, мафиозных разборок и т.п.;

Естественными экономическими монополиями государство считает те, которые принадлежат ему - выпуск денежных знаков, монополия на землю, недра, на выпуск водки, вооружения, также торговля ими и т.д. В экономической сфере государство всеми своими силами стремится сохранить свою монополию: фальшивомонетчики изолируются государством от общества, строго наказывает тех, кто выпускает так называемую подпольную водку, оружие и т.п.

Монополия не значит, что в собственности должно быть сто процентов собственности или права. Достаточно иметь более пятидесяти процентов собственности, чтобы быть монополистом. А для права основной собственности достаточно иметь большую часть общественного продукта или функций.

Социальное пространство, сфера, не опосредованная и относительно независимая от государства называется гражданским обществом. Но они взаимодействуют, существуют в рамках конкретного общества как неделимого целого.

Гражданское общество включает в себя многообразные и переплетающиеся хозяйственно-экономические, семейно-родственные, культурные, этнические, религиозные, моральные, первичные политические и т.п. взаимоотношения и взаимосвязи между индивидами и их различными объединениями.

В настоящее время исторически сложились и существуют две основные трактовки гражданского общества. Гражданское общество как категория обществоведения было внесено в науку Аристотелем. В его трактовке государство есть не что иное, как совокупность граждан, гражданское сообщество. Согласно первой трактовке, гражданское общество идентифицируется с государством особого типа, в котором юридически обеспечены и политически защищены основные права и свободы личности, в силу чего оно может считаться “цивилизованным, то есть гражданским обществом”.

Вторая трактовка связана с представлением о гражданском обществе как сфере негосударственных отношений, структур, институтов. Она включает две позиции. Согласно одной из них, гражданское общество есть система независимых и автономных от государства институтов и отношений, основанных на свободе личности, политическом плюрализме и демократическом правосознании. Другая позиция рассматривает его как феномен, институциональной основой которого являются социальные группы, организации и движения “неполитического характера”.

Государство это социально-политический институт, обладающий монопольным правом нормирования отношений (законодательная власть), регулирования отношений, в плоть до применения вооруженной силы (исполнительная власть), разрешения социальных конфликтов (судебная власть), естественными экономическими монополиями, теми, которые принадлежат ему - выпуск денежных знаков, монополия на землю, недра, на выпуск водки, вооружения, также торговля ими и т.д.

Гражданское общество это существование относительно самостоятельной сферы жизни общества независимо от государства, политики, при этом само государство выступает основным социально-политическим институтом гражданского общества, в котором юридически обеспечены и политически защищены основные права и свободы личности, в силу чего оно может считаться цивилизованным, то есть гражданским обществом.

назад  Политология/ Под ред. Жукова  В.И., Краснова Б.И.   вперед

Красным шрифтом в квадратных скобках обозначается конец текста на соответствующей странице печатного оригинала данного издания