4. Запоминание;

5. Произнесение.

В III веке до нашей эры в Греции, а в I веке до н.э. - в Риме складываются риторические школы - высшие гуманитарные учебные заведения, в которых изучались наиболее эффективные способы построения речей.

Если в начальной школе ученики обучались письму, чтению, счету; в средней - обращалось внимание на чтение классических писателей с объяснениями из всех областей знаний, то риторическая школа давала практическое овладение искусством слова.

Начальный курс риторической школы ("прогимнасты") обучал ученика сочинению басни, рассказа, хрии, сентенции, опровержения и утверждения, общего места, похвалы и порицания.

Основной курс ("декламации") ориентировал учеников на составление речи по вымышленной теме в виде увещания("саузории") или выступления по фиктивному судебному делу (контраверсии).

В римской цивилизации риторика определяется как "искусство говорить хорошо". Риторика означает здесь оптимизацию речи как со стороны результата коммуникации, так и с точки зрения эстетической характеристики.

Определение, характерное для средневековья и начального периода Возрождения, трактует риторику как "искусство украшения" речи. Риторика с этого времени опирается не только на устный, но и на письменный текст.

В России классическую разработку риторике дал М.В.Ломоносов в "Кратком руководстве к красноречию". Русское красноречие складывалось в университетских аудиториях, развивалось и совершенствовалось на благо науки и общественного прогресса. Сторонники русского красноречия предприняли труднейшую реформу русского языка и замену им господствовавшей в ученых кругах латыни.

Некоторые лекции в начале 19 века стали читаться на русском языке. "Красноречие" или "краснословие" - чисто русского происхождения и означает "говорить привлекательно, красиво, красно, убедительно". Во второй половине XX века на западе риторику представляют как теорию речевой коммуникации, общий смысл которой заключается в основных способах образного "выражения" замысла в слове. Такой подход к общей риторике отождествляет ее с нормативом, который в классической традиции получил название риторического канона.

Российская научная школа риторики интерпретирует риторику как теорию речевой коммуникакции в целом, рассматривая универсальность фундаментальных категорий в самых различных коммуникативных ситуациях с выходом риторики за лингвистические границы в область культуры.

Современной научной риторике приписываются такие широкие функции и задачи как "общественное управление, формирование морали, нравственности и этики, формирование стиля, исследование психологии речетворчества".

Современный ренессанс риторики в России связан с очередным перерывом постепенности динамики языковой культуры. В Древней Руси сложилась практическая риторика как "искусство владения убеждающим и действенным словом", которую по крупицам реконструирует В.И.Аннушкин.

Согласно определению Николая Спафария риторика - "искусство, которое учит украшать речь и убеждать".

Старообрядческая риторика XVII века содержала указание на то, что "риторика есть хитрость добре глаголати" (искусство хорошо говорить).

Российское увлечение немецким языком, начиная с конца XVII века и вплоть до середины XVIII века, потребовало адаптации боярского сословия к новым речевым условиям, что не могло не сказаться на риторической русской традиции.

Зарождается риторика, основанная на подчинении закону, которому отдается предпочтение перед другими видами аргументации. Примером могут служить различные нормативные документы, содержащие прямые требования к ведению переписки и определяющие стиль делового общения. Официально-деловой стиль проникает в сферу неформального общения и оказывает влияние даже на художественную литературу.

Несмотря на необходимость подчиняться новым веяниям социокультурной жизни М.В.Ломоносов в "Кратком руководстве к красноречию" предлагает посредством риторики убеждать в своем мнении: "Риторика есть искусство о всякой данной материи красно говорить и тем преклонять других к своему об оной мнению". Целью риторики у Ломоносова выступает научение "преклонять" собеседника на свою сторону.

Ориентация на французскую культуру во второй половине XVIII века привносит в коммуникативную сферу светский оттенок. Предпочтение отдается этикетным нормам речи. В риторике А.Ф.Мерзлякова начала XIX века разрабатывается не просто "целесообразное" речевое выражение, но выражение "мыслей и чувствований", обращается внимание речевым эмоциям и "благопристойности". В речь проникает яркая эмоционально-мелодическая экспрессивность, раздумчиво-созерцательная тональность.

"Теория красноречия" А.И.Галича, преподавателя Царскосельского лицея, учителя А.С.Пушкина, была издана в 1820 году и содержала рекомендации об "изложении или выражении мыслей словами, речениями, оборотами, долженствующими иметь столько чувственного совершенства для принятия игры воображения, сколько то может быть совместно с легким и ясным обозрением".

В XIX веке традиционным инструментом обучения речи становится риторика, характерная для "серебряного века" русской культуры. Русская речевая культура сохранила великолепные образцы академического, политического, судебного, бытового красноречия.

Отечественная культура хранит имена выдающихся ораторов: историка В.О.Ключевского, филолога Ф.И.Буслаева, профессора истории Т.Н.Грановского, писателя М.П.Погодина, педагога П.Ф.Лесгафта, естествоиспытателя К.А.Тимирязева, судьи А.Ф.Кони, адвоката П.С.Пороховщикова и др.

Однако приход в политику лиц купеческого сословия повлек за собой в конце XIX начале XX веков пренебрежение словом, исключение из речи смысловой и этической основы. Один из примеров отсутствия навыков устной речи приводит в воспоминаниях Ф.И.Шаляпин: "Приходит министр в парламент. Выходит на трибуну и говорит. Он не чувствует обстановки, не понимает ситуацию, и неточности начинают нагромождаться одна на другую. Какая-нибудь забубенная голова выкрикивает нелестное замечание. Министр теряет тон и самообладание. Голос его начинает звучать фальшиво, жесты перестают подходить к принесенному делу. Мысль осталась недосказанной, дело недоделанным, а впечатление произведено отвратительное. Не понял министр своей роли, провалился".

Послереволюционные годы характеризуются массовым появлением на трибуне маргинальных ораторов, которые привнесли в управленческую область кумуляции коммуникативного опыта обыденную речевую культуру с амбициозными претензиями владения книжным официально-деловым стилем.

Пример смешения канцеляризмов, штампов и новояза запечатлен в произведениях А.Платонова: "Среди прочих трудящихся масс жили два члена государства: нормальный мужик Макар Ганнушкин и более выдающийся - товарищ Лев Чумовой, который был наиболее умнейшим на селе и, благодаря ему, руководил движением народа вперед, по прямой линии к общему благу."

Риторика в современном представлении не столько украшательство речей, "искусство красно говорить", "наука убеждать", сколько "способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета", что в очередной раз роднит риторику с речевой компетентностью.

Современная российская социально-политическая организация оказывает институциональное воздействие на коммуникативные процессы в обществе. Старый лексикон не в состоянии удовлетворить современного прагматикона, а потому происходит видоизменение и интерпретация текстов, находящихся в активе субъектов, создающих высказывания.

Изменения в институциональной жизни России приводят к новой культурной реальности, которая проявляется в процессах социальной коммуникации на уровне вербальных артефактов. Наивысшей эффективностью воздействия на речевое поведение в обществе обладают средства массовой информации: телевидение, радио, ежедневные газеты.

Массовое тиражирование вербальных образцов приводит к их восприятию в качестве эталонных. Происходит опосредованная риторическая адаптация личности к нормативно маркированному социокультурному пространству, создаваемому этими средствами. Динамика культурных процессов обязывает человека воспринимать и понимать мир, предлагаемый ими. Благодаря их развитию осмысление изменений окружающей действительности происходит на обыденном уровне в семье, профессиональной группе по каналам массовой трансляции речевого поведения. Речевая культура в таком случае понимается как вербальное содержание социальной жизни людей и является источником коммуникативного взаимодействия.

В современной теории речевой коммуникации риторика по­нимается как: