новая папка 1 / 296122
.pdfНадыеева К.А.,
профессор КалмГУ, г. Элиста
ОСНОВНЫЕ ПАРАМЕТРЫ, ФОРМИРУЮЩИЕ КУЛЬТУРУ МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ
Культура-это сложная, противоречивая, исторически развива ющаяся основа человеческой деятельности, поведения и общения, выступающая условием воспроизводства и изменения социальной жизни. В качестве параметров изучения и исследования культуры монголоязычных народов выступают образ жизни, буддизм, чело век и его менталитет.
В рамках сказанного, автор статьи изучает первые два аспекта, оказавших огромное влияние на культуру монгольских народов, её своеобразие. Данной теме в последнее время уделяют значитель ное внимание российские и монгольские исследователи. Можно назвать таких ученых, как А. Позднеев, Е. Торчинов, В. Дианова, Ж. Долгорсурэн, Эрдэнэцэцэг, В. Бадмаев, К. Наднеева и другие. Культура монголоязычных народов в истории развития и становле ния общества связана прежде всего с образом жизни вышеназван ных народов: кочевой, полукочевой, оседлой. Некоторые исследо ватели называют её кочевой цивилизацией (В.В. Грайворонский)1. Главный критерий - это кочевое животноводство, хозяйствование и кочевой образ жизни, поскольку не закреплена территория, ус ловно очерчен регион: там, где степь, полустепь; умение адаптиро ваться к суровым природно-климатическим условиям засушливых территорий Центральной Азии, слитность с природой.
Соответственно, вся материальная и духовная культура при способлена к образу жизни кочевых народов. Еще одна специфика становления культуры монгольских народов связана с тем, что кал мыки, монголы, буряты, минуя стадию капиталистического разви-
1 В.В. Грайворонский. О вкладе монголоязычных народов в мировую ци вилизацию.// История и культура монголоязычных народов: истоки и традиции. Улан-Удэ. 1989, с. 91.
1U V . UO/JMUK н а у ч н о й т р у д и а
тия, осуществили переход к социализму, а это отложило отпечаток на их культуру: отсутствие влияния классической западной культу ры, ее индивидуализации, приоритета самостоятельности и само сти. К специфике культуры монгольских народов можно отнести и то, что калмыки, буряты находятся в духовном пространстве Рос сии и отсюда взаимовлияние культур, другое, в частности, влияние русской культуры, выражающееся в том, что калмыки, буряты ис ходят из двуязычия (русский, калмыцкий; русский, бурятский), что способствует тому, что данные народы не чувствуют расщепления культуры, ее инаковости. С 30-х годов XX века, перейдя на осед лый образ жизни, калмыки и буряты уже не приспосабливаются к кочевому существованию, поскольку приобретают единое россий ское пространство, единую социализацию и моноидеологию.
В качестве еще одного аспекта своеобразия культуры монголь ских народов можно выделить влияние глобализационных процес сов, происходящих в мире: контакт и расширение международных связей, расширение диалога культур в контексте мировой цивили зации. Свойственные человечеству идеи духовности, гуманизма в измерениях глобального пространства вклиниваются в диалог культур, что способствует гармоническому развитию той части общества, где занимается не только научными поисками решения задач, но и вовсе далеких от науки и многих тонкостей, возникаю щих в процессе освоения действительности, в том числе деструк ций, наблюдающихся в мире.
Культура монгольских народов связана с буддизмом. Люди буддийского склада были менее связаны с материальным достат ком, соответственно, они более свободны и самодостаточны, чем оседлые: человек подобной ментальности и менталитета пови нуется феодальной знати, вышестоящим лицам не как конкрет ному лицу, а как власти, предначертанной, установленной свыше (заясн юмн), - которая правит народом, отдельным человеком по велению Абсолюта (Будда, Вечно Синее небо (Тенгр). Кочевые народы, т.е. ойраты, не накапливали движимое имущество, а по тому и не впадали в соблазн из-за страха его потерять; не умели они и кривить совестью, изменять и предавать. Кочевник, все то, что ему было дорого, носил в себе, а горожанин, все, что ему до
к^оорник н а у ч н ы х т р у д и в
рого, видел в материальном благополучии и достижении успеха в работе и карьере.
Буддийское вероисповедание с его представлением о карме, о страдании, шуньяте (пустота) в какой-то степени способствовало и способствует развитию нравственных основ характера народа: тер пимости, великодушию, просветленности, ясному спокойствию, внутреннему самоконтролю, совести, ответственности за свои по ступки перед будущим поколением, перед своим народом. Об этом же пишет Н.В.Гоголь. «В религии калмыков таятся слишком за мечательные начала, говорящие о внутренней силе этого беспеч ного народа». И это так, ибо сила духа, беспечность (жить одним выпасом, одним днем), - это одни из главных черт калмыка, кото рые сформировались не только буддийским мировоззрением, но и жизнью в условиях кочевого феодализма. В результате чего в обра зе жизни калмыки унаследовали и сохранили традиционную куль турную основу кочевого быта. Вместе с тем следует констатировать и то, что на дальнейшее развитие способа существования большое влияние оказали и оказывают этнокультурные контакты с региона ми, странами, Россией, и эти влияния на формирование собствен ной культуры калмыков нельзя недооценивать.
В результате исторической эволюции сформировался своеоб разный, заметно отличающийся от прежнего ойратского типа куль туры, идентичный облик современного калмыцкого этноса: азиаты по происхождению, европейцы по месту современного расселе ния; кочевники по своему традиционному хозяйственно-культур ному типу; оседлые земледельцы - животноводы в силу истори ческого характера экономической деятельности. Отсутствие бога как первопричины, включение Будды в сферу предметной этнофилософии, способствовало тому, что философское буддопознание означало устранение неисчерпаемой по глубине и возвышен ности таинственности сверхъестественного бытия. В результате чего буддизм становится культурной доминантой и может выстро ить дистанцию между Буддой и миром; Буддой и образом жизни калмыков; Буддой и человеком.
Под влиянием буддизма закреплялись созерцательность, индифферентность, ставшие основными чертами жизнедеятель
ности человека в условиях кочевого и полукочевого существова ния. Известный русский исследователь А.Позднеев писал: «Мож но сказать, что созерцательным характером проникнуты почти все творения монголов и почти в каждом из них проглядывает какое-то уныние, какая-то тоска души, мучимой неразрешимостью вопро сов жизни: но этого мало, мы находим у каждого из монгольских племен даже целые песни с таким рядом вопросов. Певец обраща ется в них и к солнцу, и к луне, и к животным, одним словом, ко всей природе...». Калмык в миропредставлении тоже не отделяет себя от природы, он оживляет все, к чему бы он ни прикасался, так как имеет жизненную энергию; все нуждается во внимании и забо те, бережном отношении, желательно не нарушать гармонию, ко торая есть во Вселенной. В то же время, характерная для калмыков созерцательность, попытки разгадать тайны вечно находящихся в движении природы и человеческого бытия, - своими глубокими корнями уходят в далекое прошлое, и не только вхождение буддиз ма в среду калмыков этому причина.
Как справедливо отмечает А. Позднеев, религия могла лишь сковать пылкое, мятущееся в тщетной отгадке тайн мироздания сознание умудренного кочевника, «дав ему более или менее удач ные ответы на тревожившие его вопросы», но окончательно раз решал свои проблемы он только сам. С другой стороны, именно своеобразная черта мироощущения, сформировавшегося в седле наездника и его кочевой образ жизни создавали у калмыка пред расположенность к восприятию буддизма. И в то же время религия не смогла вытравить древней, характерной для народного миро созерцания основы, выражавшейся в наивности и первозданной чистоте помыслов человека.
Не менее характерной чертой образа калмыков являются кон кретность, привязанность к кочевью, одновременно с тягой к перемене мест. Это проявилось прежде всего в исторической па мяти, достоверности отражения событий, упоминании точных буддийских терминов, названий праздников и обрядов, в именах персональных божеств. Их дифференциация (мужские, женские; конкретизация: божества мудрости, врачевания, долголетия и т.д.) рождала у калмыков определенные реальные ассоциации: ум, ме
Сборник научных трудов |
13 |
дицина, возраст, мужчина, женщина и др.; формировала трепетное отношение к разуму, учению, к природе. Иорялы (благопожелания) в честь буддийских праздников, обрядов, божеств (Цаган аав, Окон Тенгри, Майдари, Зунква и др.) прославляли их сущность, деяния, отдавали должное их совершенству. Тяга же к перемене мест была связана не только с истощением пастбищ, но и суеверием, что оставаться на одном месте долго нельзя, к людям привыкает не чистая сила и может причинить неисчислимые бедствия.
У калмыков отсутствовало понятие государства, ибо все на ходилось в подчинении хана (вплоть до упразднения ханства в 1771 г.), а затем последовал период подчиненности царскому пра вительству при относительной независимости калмыцкого хан ства. И после Октябрьской революции калмыки находились в зави симости от российского государства. Это показала незаконная де портация калмыцкого народа в 1943 году, и его тринадцатилетнее пребывание в Сибири и других отдаленных местах; лишения его политических, экономических, юридических и моральных прав. Истоки харизматического типа личности находятся в прямой кор реляции с традиционными формами власти, восприятием тради ционной формы бытия. Одновременно меняется образ калмыков, меняется и их облик. Это указывает на то, что не только буддийская концепция человека оказывает влияние на их мировидение. В ре зультате, в условиях обновленного общества, формируются такие качества как предприимчивость, сметливость, раскованность, хотя терпимость, страдание, смирение перед судьбой, также сопрово ждают жизнь калмыка в условиях сурового климата.
Общим существенным моментом для буддизма и культуры кал мыков в их антропологической части является принцип рассмотре ния природы человека и сущности человека, его предназначения в связи с абсолютом. Человек предстает и одномерным и сложным образованием, ядром которого является его тождественность с бытием - абсолютом (Будда). Буддореализация в этой связи вы ступает как высшее назначение человека, причем человек стано вится Буддой не в прямом смысле, а открывает его в себе. Человек предстает не как обособленная, замкнутая структура, затерянная во Вселенной, и не как покоритель природы, а как динамическая
14 Сборник научных трудов
система, имеющая многочисленные и загадочные связи с приро дой; микрокосм, репрезентирующий всю Вселенную. Такая «кос мическая» модель человека в последнее время находит все больше приверженцев на Западе, правда, чаще вне академической филосо фии и науки, оказывает она влияние и на калмыцкое мировидение.
Важным параметром для изучения культуры монгольских на родов является менталитет, своего рода духовный образ (мир) человека, способ мышления личности. В 90-х годах XX столетия российские исследователи начинают изучение, осмысливать кате горию «менталитет». К ним относятся А.Я. Гуревич, А.П. Ястребитская, В.П. Даркевич и другие. Не обошли эту проблему и кал мыцкие ученые - Имкенова А.Б., Санчиров В.Н., Дорджиева Е.В. и другие. Автор данной статьи обращает внимание на менталитет как категориальное понятие в его влиянии на культуру монголо язычных народов, в особенности калмыков.
Менталитет, ментальность (от английского - склад ума, умо настроение) определяется как неосознанные представления, веро вания, ценности, традиции, модели поведения и деятельность раз личных групп и слоев общества, над которым надстраиваются те оретические и идеологические системы.1Российский ученый B.C. Барулин раскрывает содержание менталитета через многообразие и богатство его составляющих, включая: факторы общественно культурные, уходящие корнями в социальную жизнь и ее струк туры; факторы природные, захватывающие как природную среду обитания человека, так и его собственную природу; факторы со знательные, подсознательные, которые не осмысливаются самим человеком; факторы рациональные (наука, философия, политика, политическая идеология и т.д.); факторы общественные, идущие от социума, социальности и т.д.; факторы индивидуальные, истоки которых в интимных глубинах личности.2
Ядро менталитета - человек с его жизнедеятельностью. Здесь отсутствует жесткая редукция, которая бы отсекала от ядра чело веческого существования по тем или иным мотивам моменты че
1Природа и дух: мир философских проблем. Санкт-Петербург, 1995.Ч.II,с. 173
2 Барулин B.C. Социальная философия. М.:Изд.МГУ. 1993.Ч.II,с.80-84.
Сборник научных трудов |
15 |
ловеческой жизнедеятельности (например, область бессознатель ного). Менталитет складывается в течение длительного времени. Конечно, в первую очередь на человека влияют обстоятельства его жизни, непосредственно им воспринимаемые и требующие от него ответной реакции. Но не только они. История общества, в котором живет человек, традиции и культура, стандарты поведения, стиль мышления, - все это факторы, зачастую неосознанные человеком, а если и осознанные, то не вполне им оцененные. Они влияют на человека, оседают в нем, формируя его ментальность, ценностные качества.
Буддизм ойратов часто рассматривается вне контекстов куль турных достижений их этнических предков, системы культурных связей, существовавших в то время в Центральной Азии. При этом часто преувеличивается, по мнению Б.У. Китинова1, роль культур ного (буддийского) воздействия со стороны монголов, особенно в конце XVI в.; не акцентируется внимание на том, что добуддийские верования продолжали и продолжают занимать не последнее место в сознании ойратов-калмыков. Вследствие этого, можно от метить, что культура монголоязычных народов - явление неодно значное, хотя истоки и корни одни, но каждое государство прошло свой собственный путь, осмысление миропорядка.
Менталитет человека носит глубинно-устойчивый характер, находясь в динамичных, бесконечно-разнообразных обстоятель ствах жизни. Человек реагирует на них, приспосабливается, не прерывно меняет ориентиры своего поведения. Без такой динами ческой адаптивности он просто не смог бы существовать вообще. Менталитет же характеризует не эту бесконечную вариантность человеческого поведения, а нечто более глубинное, утонченное. Его можно обозначить как основу человеческого существа, кото рая как раз и позволяет ему бесконечно видоизменять свое поведе ние, оставаясь при этом, в сущности, одним и тем же.
Менталитет, будучи устойчивой основой человеческого суще ства, выступает активным фактором жизнедеятельности индивида.
Содной стороны, он подвигает человека на выполнение опреде-
1Китинов Б.У. К проблеме этпоиндентификации при изучении буддизма ойратов//Вестник МГУ. Серия 13. Востововедение. 1995, с.51.
16 |
Сборник научных трудов |
ленных действий, следование определенным ценностям, предпо чтение определенной культуры. С другой же - он является осно ванием для отталкивания человеком всего того, что ему чуждо; неприятия определенных стандартов поведения, идей и т.п. Иначе говоря, менталитет мощно детерминирует всю линию поведения человека.
Таким образом, ценность понятия «менталитет» заключается в том, что оно исходит из предельно широкого ареала факторов че ловеческого бытия, не замыкаясь ни на одном из них и принципи ально не отвергая ни один из этих факторов. Менталитет характе ризуется целостностью, наличием качественного ядра. Все факто ры, составляющие менталитет, существуют не только в своей раз нородной противоречивости, но и в своей внешней и внутренней связи и сопряженности. Они сливаются в некий сплав, структуру, определенную предрасположенность индивида мыслить, чув ствовать и воспринимать мир по-своему, определенным образом действовать, предпочитать (или отвергать) некоторые ценности, культурные коды и т.д. Иными словами, менталитет выступает как основа целостного образа человека, детерминирующая всю линию жизнедеятельности человека.
Применительно к проблеме новой парадигмы по отношению к калмыкам мною «менталитет» определяется как определенный образ жизни и мироосознавание, включающее буддийское верова ние, образ жизни, поведение. Издавна буддизм махаянского тол ка как часть культуры степных кочевников, одновременно будучи государственной религией до XVII в., но не выступая таковой в период социализма, являлся санкцией и идеологией, пронизывая быт кочевого, а также оседлого человека.
Природу менталитета следует рассматривать через образ жиз ни скотовода-кочевника, включая его предрассудки, иллюзии, здра вый смысл, процесс освоения окружающего мира во взаимосвязи с материальным. И он складывается из предельно широкого набора факторов человеческого бытия, являясь своеобразным интеграто ром. Эта проблема остается недостаточно изученной и еще не на ходит системного, комплексного отражения в научной литературе, между тем особая актуальность ее изучения приобретает в насто
а и у п п ш л i n p y ,4 v i . ’
ящее время в связи с самосознанием монголоязычных народов, с эпохальными преобразованиями в регионах, России. Это связано с осознанием себя в настоящем как части целого, уходящими корня ми вглубь прошлого и устремленного в будущее.
С одной стороны, субъект находит свое отражение в форме бытия, в прошлом калмыцкой нации, предков, религии, истоках, в том, что определено в памятниках материальной и духовной культуры, влияющих и в значительной мере определяющих образ жизни, мысли. С другой сторсьы, по мере интернационализации и интеграции экономической, политической жизни в республике, роль самосознания в сохранении национальной культуры, нацио нальной самобытности, коей якобы является только буддизм, воз растает.
По существу «менталитет» - понятие широкое, куда входит и этносное восприятие, которое становится достоянием обществен ного миропонимания, тем самым усиливая определенную каче ственную характеристику его содержания. Ввиду этого он имеет ряд ярко выраженных признаков и структурных особенностей. В структуру менталитета входят общее и единичное, особенное; те оретическое и индивидуальное; рациональное, эмоциональное, эт носное и субэтническое, сознательное и иррациональное.
Создание концептуального видения менталитета монгольских народов включает существенные признаки, куда входит широкая палитра взглядов, представлений, сформулированных в процессе материализации; сочетание сознательного и бессознательного мо ментов, когда идет выбор пути, исторической ответственности за принимаемые решения, имеющие принципиальное значение для этноса.
Заметную роль в формировании ментальных черт калмы ков играет единство идеологического и психологического начал, внутренние и внешние противоречия, гармонизированное суще ствование без острой борьбы В частности, в этом вопросе нужно учитывать природную среду обитания калмыков, когда буддизм вместе с добуддийскими верованиями стлвил во главу угла религи озности традиции кочевников, бытч народа, его непосредственную вллегенность в природу. Это этническое своеобразие наложило
отпечаток на сознание монголоязычных народов, заметно отраз илось и в их мироведении. Материальные и идеальные факторы менталитета, проблематизация существования монголоязычных народов оказали влияние на становление своеобразной культуры данных народов, определения смысла жизни, выбора жизненного пути.
Изучение своеобразных источников и материалов позволяет сделать вывод о существенном влиянии кочевого образа жизни на формирование и сохранение у калмыков самобытности и духовной чистоты, целостности, простоты, свободы духа, наивности, неза щищенности от перепитий судьбы. Это способствовало замкнуто сти и обособленности в пределах своих кочевий, вырабатывало ин дифферентизм по отношению к другим идеям и представлениям, желанию сохранить этносную идентичность.
Подобная специфическая черта психологии и умонастроения калмыков находит отражение в нравственных понятиях, смысл ко торых не всегда правильно истолковывается. Это можно просле дить на использовании в различных смысловых значениях слова «санамр», буквально переводится «жить беспечно, не задумыва ясь, безмятежно, спокойно, бесстрастно» (Перевод Наднеевой К.А.). На самом деле в этом слове заложена программа «правиль ной сосредоточенности, правильного осознавания и правильного усилия», то есть то, что в буддийском Восьмеричном благородном пути носит название «культура духа» и является своего рода за щитной реакцией на непредсказуемость судьбы. В жизни есть хо рошее и плохое, и истинный калмык осознает это и готов встре тить испытания спокойно, с достоинством, без душевного надры ва. Безмятежность являлась средством спасения от страдания, что нашло выражение в калмыцкой поговорке: «Цаг ирхля - цагльх; цаг ирхля - гульглх». «Придет время, когда будешь чрезвычайно счастлив и, наоборот, будешь жить до тошноты плохо, а потому нужна «золотая середина» (перевод автора). Калмыки беспечны, подчеркивал калмыцкий просветитель Н.Очиров, отмечая не толь ко беспечность, но и их неприспособленность к тяжелым услови ям труда. И это не случайно, ибо в буддизме отсутствует борьба,
поскольку с точки зрения его философии, в мире наличествует гармония, равновесие между добром и злом. Естественно, такой подход характерен и для повседневной жизни, а потому умудрен ный опытом калмык не помышляет о противоборстве, а ожидает, что все разрешится само собой, без его вмешательства, ибо все равноповторимо: равному количеству счастья соответствует рав ное количество горя и наоборот, а потому важно сохранить спо койствие, достоинство и безмятежное состояние тела, ума и речи. Кишг зовлнг хойр йлглцхш (счастье и страдание перетекаемы друг в друга, а потому не различимы - перевод К. Наднеевой).
Буддийские представления о жизненных ценностях заставля ют человека тратить большую часть жизни на выработку своего нравственного идеала. Считая буддийский образ жизни высшим смыслом своего существования, человек хотя и трудится целена правленно над своим нравственным самосовершенствованием, но при этом не раскрывается всесторонне. В реализации себя он ви дит не смысл жизни, а лишь средство к существованию и достиже ния «чистоты» сознания, созерцательности и умудренности. Такое состояние человека называется самоотчуждением - перевернутым отношением между смыслом жизни и средством к существованию.
Стремление к согласию, к единодушию - главная черта куль турного мировосприятия монгольских народов. Соответственно, ссоры, стычки, проявление гнева буддисты считают источником страдания, а потому всегда подчеркивается: «Дэн уга бядлд делкэ буклдян ханна» - «Земной шар всегда благодарен тем, кто не развязывает войны» (перевод Наднеевой К.А.); «Херн кюн ни уга - шавр шивэ, хойр кюн ниилтэ болхла - томр шивэ» - «Вражда двадцати человек подобна глине; понимание двух - подобно кам ню» (перевод автора). В то же время следует сказать, что «гармо низация общественной жизни» не является выражением полного единства взглядов. Скорее, это результат гибкости мышления. Еще одна черта - это потусторонность мышления калмыков, которая наличествует в менталитете, связана с ориентацией на неземную жизнь, которая вечна, по сравнению с краткостью земной: нет сча стья даже на острие сансары (видимый мир).
СЬорник научных трудов
Современный калмык практически не знает классического буд дизма, но ощущает потребность в его обрядовой стороне и знании некоторых основ буддизма, в частности, нравственных, и снятия эмоционального напряжения. Отметим, что буржуазные отноше ния в калмыцкой степи были заложены на рубеже XIXXX вв. В этот период наметился процесс первоначального накопления капи тала. Богатые скотопромышленники как класс еще не успели сло житься в устойчивую социальную группу с четко определенными классовыми интересами и не смогли оказывать существенное вли яние на сознание народа. Исторический скачок через капитализм привел к тому, что и «ныне в менталитете калмыков сохраняются представления о принадлежности каждого из них к определенному улусу и роду, а также многопоколенные родословные. Особенно сти исторического развития и социальной психологии калмыков обусловили тоталитарность мышления и персонифицированное восприятие власти.1
В последние годы Республика Калмыкия идет по пути развития рыночной экономики. Появилась возможность заниматься торго во-предпринимательской деятельностью, благодаря чему в респу блике зародился класс собственников. Этот процесс развивается в условиях традиционной для менталитета монгольского мира ин дифферентности к практической расчетливости, непрестижности коммерческой сферы. Предпринимательство, в какой бы форме оно не выступало, длительное время связывалось с погруженно стью в повседневную суету и материальные заботы, с бездуховно стью, корыстью и бесчеловечностью в отношениях между людь ми. Новые экономические и социальные отношения в современ ном обществе вызывают переориентировку сознания, особенно у молодых, вырабатывая в них качества, в корне противоположные сознанию кочевников. Философский анализ выявляет социаль но-онтологические основы явлений культуры; раскрывает то, что буддизм вырабатывает идеал жизни, не всегда соответствующий духовной жизни времени, общества, республики. Наивность и
1Гучинова Э-Б.М., Тананец С.Д. Эгнопаяитическая ситуация в Калмыкии.
М.РАН. 1994. с.5-6.
Сборник научных трудов |
21 |
односторонность буддийского понятия о морали в чистом виде не способствовали разрешению мировоззренческих основ, решению насущных и животрепещущих вопросов смыслополагания.
В менталитете калмыка имеются нетривиальные соображения, зафиксированные в схематическом виде, но не воспроизведенные на практике. Национальный менталитет - это ценность, идеал, от ражающий своеобразие места человеческой общности в историче ском процессе и конкретной цивилизации, и он выше, чем мента литет калмыка-буддиста.
В формировании и становлении менталитета калмыков, на его этническую идентичность заметное место занимают этапные события. Процесс образования калмыцкого этноса происходил в очень сложных условиях. Он пережил период дробления, скрещи вания, слияния, территориальных перемещений. Одним из пово ротных рубежей в исторической судьбе калмыцкого народа явил ся конец XVI-XVII вв., когда от основной массы ойратов, ведших кочевой образ жизни, отделилась значительная их часть, покинув родные кочевья, обосновав в низовьях Волги ханство, затем народ добровольно вошел в состав Российского государства. Калмыц кое ханство просуществовало до 1771 года (период откочевавшей части калмыков из России). Указом царя от 19 октября 1771 года калмыцкое ханство было ликвидировано и далее была распростра нена система управления инородцами с помощью представителей царской администрации вплоть до 1917 года.
Интересен еще один аспект изучения темы - это предания и сказания монгольских народов, в частности, светоносный харак тер религиозных лидеров, предков монголов, ханов, их неземное происхождение, в том числе Чингисхана, которые оказали огром ное значение на образ жизни данных народов, менталитет и мен тальность. В средневековых летописях на старомонгольском языке при описании родословных монгольских ханов приводятся особые предания. Так, в сочинении Алтан Тобчи Лубсан Данзана сказано, что «В древние времена люди Джамбутиба перерождались... тела их светились; благодаря своим чудесным превращениям они могли ходить по небу, и годы их были бесконечны. (Лубсан Данзан. Ал тан Тобчи. Перевод с монгольского. Введение, комментарии и при
22 |
Сборник научных трудов |
ложения Н.П. Шастиной. М .1973,с .119). Многие исследователи, в частности, Р. Цыденжапов отмечают, что древние люди излучают свет и бывают на небе. (Р. Цыденжапов. Тайна Чингисхана. УланУдэ. 1992. С.71). В Алтан Тобчи J1. Лубсана в одном из преданий сообщается, что достигнув высшей степени созерцания, человек приобрел сверхъестественное дарование, в результате чего в конце жизни его тело улетело прямо в небо. Поэтому он стал известен как один из перерожденцев учителя Бадмасамбавы.1 О небесном происхождении предка Чингисхана говорится в § 21 «Сокровенно го сказания монголов», где Алан-Коа (прародительница монголов) откровенно говорит своим детям: «Каждую ночь прозрачный жел тый человек входит через щели порога и дверного косяка и гладит мне чрево. Его сияние проникало мне в чрево». И далее, Алан-Коа предрекает, что она зачала сыновей от Неба, и не стоит их при равнивать к черни, ибо, когда они станут ханами над всеми, тогда чернь поймет.2 Экстрасенс Ю.М. Иванов в своей книге «Как стать экстрасенсом» утверждает, что все одаренные люди в той или иной степени сенсетивны, и именно сенсетивные способности делают их великими3 и значительными, неординарными и непредсказуе мыми, и, соответственно, они оказывают существенное влияние на создание определенной модели образа жизни и человека. В самом деле, для того, чтобы создать произведение искусства, иное виде ние мира, необходимо вдохновение, - состояние, близкое к про светлению; талантливые, особенно неординарные деятели и лич ности, умеют владеть аудиторией и обладают в какой-то степени телепатической способностью. Не случайно таких людей обожест вляют, наделяют сверхспособностями, в частности, Далай-ламу XIV. К примеру при создании визуализированного образа Будды необходимо представлять, что его образ, входя через корону Будды (темя человека) Далай-ламы XIV, очищает верующего от скверны бытия. Нужно представить, как из межбровий человека исходит белый цвет, и он очищает людей, в частности, медитирующего, от
1Балданжапов П.Б. Алтан тобчи. Улан-Удэ. 1970, с. 137.
2 Сокровенное сказание калмыков. Перевод на современный русский, кал мыцкий и бурятский языки. П. Дарваева и Г.Чимитова. Элиста. 1990, с. 12.
3 Ю.М. Иванов. Как стать экстрасенсом. М. 1990, с. 12.
Сборник научных трудов |
23 |
плохих деяний. При втором чтении мантры из горла Далай-ламы исходит красный цвет, и он очищает человека от греха речи (ложь, пустословие, злословие). В третий раз, при повторении мантрымолитвы, из сердца Далай-ламы исходит синий цвет, который очищает недостатки ума (зло, ненависть, зависть, ревность и т.д.). При чтении мантры четвертый раз, созерцается, как из лба, горла, сердца Его Святейшества Далай-ламы XIV исходит белый, крас ный, синий цвета, сливаясь, они очищают индивидуума от небла говидных поступков. (Мантру следует читать от 4 до 100 и более раз).1В этой медитативной созерцательности и сосредоточенности на фигуре (живого) или портрета прослеживается то, какое маги ческое действие имеют лидеры, гениальные личности на сознание человека и психику, и это показывает и подчеркивает, что пробле ма культуры, культового действия зависит от многих параметров, куда входят как нетрадиционные способы воздействия: интуиция, вера, медитативное; рациональное и иррациональное; оккультные, парапсихологические представления (аура), совокупность энер гетических излучений, образующих биополе человека, духовное пространство, а, по-научному, биосреда, расположение региона, страны, этноса.
Истоки культуры идут от Древнего Вавилона, Египта; сюда можно отнести и культ предков. Влияние небесных тел, неба, счи тается, носит таинственный мистико-магический характер, по стигаемый особо просвященными и просветленными высшей му дростью жрецами, священнослужителями, ламами, ибо они про водники между небом и землей; между Буддой и людьми; между Абсолютом и людьми. На самом деле - вышеназванные нестан дартные подходы и методы - пример эволюционного развития природы, общества и человека; технологического, технического, научного могущества цивилизации, что констатирует неоднознач ность и многомерность в развитии и совершенствовании общества и человека, культурных ценностей. Имеются гипотезы, концепции, неизученные явления и события, которые рано или поздно будут раскрыты и исследованы в культурных явлениях.
1Ю.М. Иванов. Как стать экстрасенсом. М. 1990, с. 12.
24 |
Сборник научных трудов |
Аксиология монголоязычных народов - явление уникальное и выходит за рамки духовного простанства своего государственно го образования, но в условиях современности возникает возмож ность расширить поиски в рамках глобального подхода. Можно подчеркнуть значимость особого пути развития самобытной куль туры монгольских народов, хотя имеются и некоторые различия в существовании и сохранении культуры. К примеру, калмыки, хотя и находились в территориальном и духовном пространстве России, они подверглись незаконной депортации всего калмыцкого народа (1943-1957 гг.), буряты не испытали такого культурного, идеоло гического, экономического прессинга. Что касается монголов, то они находятся в другой стране, ином государстве, за пределами России, но их всегда связывало тесное содружество с российским государством, хотя в настоящее время у монгольской молодежи возникает значительный интерес к западному и американскому прагматизму. Устойчивость культурного мышления в гибкости, подвижности, ибо для того, чтобы сохранить культурное наследие народа, следует учитывать глобализацию и антиглобализацию ми рового сообщества, связь с этнофилософией, истоками и традици ями монголоязычных народов.
Знакомство с самобытной культурой монгольских народов, их изучение и исследование не только расширяет диапазон научных изысканий, но дает возможность получать новые знания, представ ления об иной культуре, способствует зарождению и развитию со временной истории и базовых ценностей изучаемых народов (кал мыки, монголы), преодоления узости мышления. К сожалению, невозможно однозначно выстроить подобие линейной последова тельности сущностной характеристики культуры монгольских на родов, ибо это огромный этап развития исторического и культур ного наследия, вплетенность во всемирную и культурную сеть, но автор статьи пытается пробить брешь в этой непростой теме.
Сборник научных трудов |
25 |
Бадмаев Б.Н.,
профессор Калм КГУ, г. Элиста
ТРАНСКУЛЬТУРАЦИЯ И КУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ КАЛМЫЦКОГО ЭТНОСА*
Процессы этнокультурного возрождения народов, «этническо го ренессанса», возрождения интереса современного человека к своим историческим и этническим корням, в том числе к констан там собственно этнического мировоззрения требуют внимательно го, объективного, научного анализа.
Как известно, одним из главных отличительных признаков эт носа является наличие этнического сознания, формирующегося на основании комплекса исторически сложившихся форм интер претации сакрального содержания этнической памяти. Этнос в узком смысле слова в самой общей форме может быть определен как исторически сложившаяся совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры (в том числе языка) и психики, а так же сознанием своего единства и отличия его от других таких же образований. В широком смысле этнос является этно-социальным организмом, в составе которого наряду с уникальными, неповторимыми качествами и свойства ми присутствуют и базовые, фундаментальные основоположения и характеристики, заданные его идентичностью, картиной мира, социальной структурой. Современные процессы трансформации ценностей и установок этнических групп, помещенных в контекст глобализирующегося мира, ставят под вопрос само существование этносов в качестве стабильных и устойчивых социальных обра зований. Тематизация этнофилософии в качестве концептуальной модели, отражающей взаимодействие архаического ядра этниче ской памяти и современных механизмов социальной регуляции
Статья подготовлена в рамках гранта РГНФ и Министерства образования, культуры и науки Монголии, № 13-23-03002, а(м) «Культурная самобытность монголоязычных народов».