новая папка 1 / 310552

ной перехода на русский язык поэт называет тот круг единомышленников, его «первых читателей-сподвижников», куда входили русские авангардные поэты 1960-1970-х годов.

Поскольку Г. Айги сознательно ориентируется на наследие футуризма, его поэзию практически невозможно привычно читать, ее необходимо интерпретировать, расшифровывать. Именно из-за сложности поэтического языка еще труднее говорить об отражении собственно национального мировосприятия в лирике Айги. Сам художник, вероятно, понимая, что его читатели могут столкнуться с известными трудностями, в своих эссе и интервью, в частности, коснулся проблемы собственно чувашского в его поэзии. Он объясняет, что в восприятии родного мира для него ключевыми являются образы леса и поля. Почти в каждом его поэтическом сборнике мы можем обнаружить стихотворения, в центре которых находятся именно эти константы. Поле и лес у чувашского поэта неизменно предстают живыми и одухотворенными, причем первое нередко прочитывается как отражение небесного мира в земном («Поле за Ферапонтовым», «Поле: в разгаре зимы», «Прощание с храмом», «Лес – после поля» и др.). В этой отчетливой дихотомии обозначается специфика поэтики Айги – сакральность мира в целом и природы в частности. В отличие от известных «классиков» русского футуризма, воевавших с культурой прошлого, сознательно глумившихся над святынями, помещавших в «красный» угол дома «Черный квадрат» Малевича, чувашский художник ищет подлинного Бога, но, как отмечает А.А. Житенев, «находит только одно доказательство Его бытия – чудесность природного мира».

Глубинное тяготение к Православию в медитативной поэзии Г. Айги обнаруживается и в отношении к слову, оно воспринимается как благодать, как реальная возможность выстроить связующее начало мира и Непостижимого Творца. В таком ракурсе становятся понятными знаменитые тире и двоеточия Айги – знаки умолчания – далеко не все можно выразить напрямую. Исследователи не случайно говорят о близости его поэзии к традиции православного исихазма (А.А. Житенев). Казалось бы, совершенно неожиданно, но при этом со своей внутренней органикой чувашский поэт впитывает в себя то, что веками воспевалось русской христианской словесностью: «Словно – после видения воздуха-небе-иконы: / Покров-Пресвятой- Богородицы: вольным осталось – златистосмягченное духом народа – сиянье: Покров». Пройдя в авангардном творчестве достаточно длительный путь, не оборвав связующих нитей с национальной культурой, оказавшись верным христианскому наследию И. Яковлева, Г. Айги сумел не только не утратить, но приумножить главную ценность поэзии – сохранение в слове духовного начала.

21

ТЕМЫ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ ЗАНЯТИЕ 1 (2 часа)

Глобальные, исторические и философские проблемы человечества

впоэме Д. Кугультинова «Бунт разума»

1.Пути развития калмыцкой литературы.

2.Судьба и творчество Д. Кугультинова.

3.Глобальные проблемы ХХ столетия в поэме Д. Кугультинова «Бунт разума».

4.Образ главного героя. Специфика психологии.

5.Смысл образа Железной птицы в поэме. Фольклор и современность.

6.Поэмы Р. Гамзатова «Колокол Хиросимы» и «Бунт разума» Д. Кугультинова: точки пересечения. Национальные поэты о ядерной угрозе человечеству.

Литература:

1.Розенблюм Ю. Б. Давид Кугультинов. – М., 1969.

2.Слово о Давиде Кугультинове. – Элиста, 1983.

ЗАНЯТИЕ 2 (2 часа)

Смерть и бессмертие в «Моабитских тетрадях» М. Джалиля

1.Творческий путь М. Джалиля.

2.История создания «Моабитских тетрадей». Судьба рукописей.

3.Жанровое своеобразие книги.

4.Особенности сюжетов стихотворений «Моабитских тетрадей» Национальные образы и мотивы.

5.Юмор против страха в книге М. Джалиля.

6.Германия и немцы в изображении поэта: текст и подтекст.

7.Родина в понимании М. Джалиля. «Моабитские тетради» как ярчайший пример поэзии сопротивления.

Литература:

1.Барская К. А. Муса Джалиль. – Л., 1968.

2.Бикмухамметов Р. Г. Муса Джалиль. Личность. Творчество.

Жизнь. – М., 1989.

3.Воздвиженский В. Г. «Моабитская тетрадь» Мусы Джалиля. – М.,

1969.

4.Мустафин Р. А. По следам оборванной песни. – М., 2004.

22

ЗАНЯТИЕ 3 (2 часа)

Национальный мир и человек в повести М. Карима «Долгое-долгое детство»

1.Развитее башкирской литературы и творчество М. Карима.

2.Особенности художественного пространства и времени в повести «Долгое-долгое детство».

3.Главный герой и авторское сознание.

4.Образ Старшей Матери в повести.

5.Русские образы и мотивы в повести

6.Общечеловеческие проблемы, раскрытые сквозь призму националь-

ного.

Литература:

1.Амиров А. Мосты мудрости и человечности // Литературное обо-

зрение. – 1977. – №4. – С. 36-38.

2.Имамутдинов Р. «Я видел только таких…» // Урал. – 1978. – №6. –

С. 148-150.

3.Ломунова М. Н. Мустай Карим. – М., 1988.

4.Штокман И. Долгая-долгая память // Наш современник. – 1978. –

№6. – С. 148-150.

23

Научная литература по курсу

Основная литература

1.Литература народов России. – 3-е изд. – М.: Дрофа, 2009. – 414с. – (Серия: Библиотека отечественной классики в 100 томах).

2.Литературы народов России: ХХ в.: словарь / [отв. ред. Н.С. Надъярных]; Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького – М.: Наука, 2005. – 365с.

3.Хайруллин Р. З. Литература народов России: Учеб. пос. для вузов / Р.З. Хайруллин – М.: Дрофа, 2009. – 304с.

Дополнительная литература

1.Башкирская литература и литературный язык на современном этапе: Сб. статей / АН СССР, Башк. фил., Ин-т истории, яз. и лит. ; Под ред. Г. З. Рамазанова, З. Г. Ураксина. – Уфа: БФАН СССР, 1979 . – 123с.

2.Гайнуллин М.Х. Татарская литература и публицистика начала XX века / Мухамед Гайнуллин . – 2-е изд., доп. – Казань: Татар. кн. изд-во, 1983. – 352с.

3.Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: Этногенетический взгляд на историю / Р.Г. Кузеев . – М.: Наука, 1992 .– 344с.

4.Мирсияпов И.И. Национальная идеология и национальные взаимоотношения в Республике Татарстан / И.И. Мирсияпов; Моск. гос. ин-т междунар. отношений (ун-т) МИД России. – М.: Весь Мир, 2004 .– 158с.

5.Листрова-Правда Ю.Т. Языки и культура народов России: Учеб. пос. / Ю.Т. Листрова-Правда. – Воронеж: Изд-во «Истоки», 2008. – 140 с.

6.Народы Поволжья и Приуралья, XIXнач. XX вв.: (Коми-зыряне и пермяки, удмурты, мордва, марийцы, чуваши, башкиры, татары): Путеводитель по экспозиции Музея этнографии народов СССР. – Л.: Изд-во Музея этнографии народов СССР, 1981 . – 36с.

7.Народы Поволжья и Приуралья : Историко-этнографические очерки. – М.: Наука, 1985 . – 309с.

8.Народы Поволжья и Приуралья : Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марийцы. Удмурты / Рос. акад. наук. Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая и др.; Отв. ред. Н. Ф. Мокшин и др. – М.: Наука, 2000 . – 578с.

9.Республика Башкортостан в XX веке. Теория, методология, историография: Сборник научных трудов / Башкир. гос. пед. ин-т; Редкол.: М.Б. Ямалов (отв. ред.) и др. – Уфа : Вост. ун-т, 1998 . – 231с.

10.Розенблюм Ю.Б. В поисках волшебного амуланга: Портрет калмыцкой литературы / Ю.Б. Розенблюм. – М.: Современник, 1976. – 221с.

24

11.Ужкальнис П. Литературный атлас народов СССР. / Пятрас Ужкальнис. – Вильнюс: Издательско-редакционный совет мин-ва высшего и среднего спец. образования Литовской ССР, 1979. – 106с.

12.Чувашская литература: тенденции развития, стилевые поиски: [Сб. ст.] / НИИ яз., лит., истории и экономики при Совете Министров Чуваш. АССР. – Чебоксары: НИИЯ ЛИЭ, 1983. – 192с.

Электронный каталог ЗНБ ВГУ. – (http://www.lib.vsu.ru).

25

Учебное издание

ЛИТЕРАТУРА НАРОДОВ ПОВОЛЖЬЯ И ПРИУРАЛЬЯ

Учебно-методическое пособие для вузов

Составитель Гусаков Владимир Леонидович

Издано в авторской редакции

Подп. в печ. 24.01.12.2013. Формат 60×84/16.

Усл. печ. 1,5 л. Тираж 50 экз. Заказ 1324.

Издательский дом ВГУ.

394000, г. Воронеж, пл. им. Ленина, 10. Тел. (факс): [phone] http://www.ppc.vsu.ru; e-mail: [e-mail]

Отпечатано с готового оригинал-макета в типографии Издательского дома ВГУ.

394000, г. Воронеж, ул. Пушкинская, 3. Тел. [phone]

26