1.3.1.4. Семинар 4.Сциентизм и антисциентизм. Этические проблемы современной науки

Кризис научного рационализма, его причины и пути выхода.

Наука и культура, наука и цивилизация.

Сциентизм и антисциентизм.

Наука, научно-технический прогресс и глобальные проблемы современности.

Этические проблемы современной науки.

Основные информационные и методические источники

1.Голубинцев В.О.,Данцев А.А.,Любченко В.С. Философия науки. Р-на-

Д. Феникс.2007.

2.Кохановский В.П. и др. Основы философии науки: учебное пособие для аспирантов. Р-на-Д. , 2004.

3.Никифоров А.Л. Философия науки: история и методология. М., 2006.

4.Степин B.C. Философия науки. Общие проблемы. М., 2006.

5.Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. М., 1991.

6.Хрусталев Ю.М. История и философия науки: учебное пособие. Р-на-Д. , Феникс.2009.

7.Философия науки. Учебник для вузов. / Под. ред. Лебедева С.А. М., 2004.

Дополнительные

8. Бессонов Б. Русская идея. Мифы и реальность. - М.,1993.

9.3еньковский В.В. Русские мыслители и Европа-Л. 1997.

10.Зеньковский В.В. История русской философии - М.,2001

11.Куракин О.Д. Русский космизм как социокультурный феномен. - М.,1993.

12.Кузнецов М.А.. В.И. Вернадский о ноосфере.- М., 1989.

13.Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. - М., 1990.

14. Лосский Н.О. История русской философии. - М., 1991.

15.Лымарь А.Т Философия России в вопросах и комментариях. - Маг.2000.

16.Половинкин С.М. П.А. Флоренский: Логос против хаоса. - М.. 1989.

17.Русская идея. - М.,1992.

18.Семенова С.Г. Николай Федоров: творчество жизни. - М.,1990.

Темы докладов и рефератов

1. Научная рациональность как философская проблема.

2.Рациональное и иррациональное. Многообразие их форм.

3. Кризис научной рациональности и пути выхода из него.

4. Глобальные революции и смена типа научной рациональности.

5.Синергетика и коэволюция как новые формы мировидения и типы рациональности.

6.Сциентизм и антисциентизм.

7.Наука, научно-технический прогресс и глобальные проблемы современности.

8.Этические проблемы современной науки.

Глоссарий

Антисциентизм— оппозиция сциентизму в мировоззренческой оценке познавательных возможностей науки и ее роли в жизни общества. Существует в двух формах: радикальной и умеренной. Радикальная форма сциентизма делает упор на отрицательных последствиях использования результатов науки в динамике общества: совершенствование военного оружия, техногенные катастрофы, непомерно возросшее экологическое давление на природу и др. Антисциентисты подчеркивают также, что от имени «науки» всегда выступают все тоталитарные режимы, предлагая и осуществляя различные научные по форме, но антигуманные по сути программы социального переустройства мира (коммунизм, национализм, расизм, моноглобализм). Идеология антисциентизма используется в качестве одного из оснований ряда оппозиционных современной цивилизации социально-протестных движений (хиппи, антиглобализм, зеленые, духовно-религиозные практики Древнего Востока — буддизм, зороастризм и т. п.). Умеренная форма антисциентизма, выступая против сциентистской абсолютизации и гипертрофирования познавательных, социальных и практических возможностей науки, подчеркивает вместе с тем необходимую и незаменимую роль науки в обеспечении дальнейшего познавательного и социального прогресса, особенно в решении глобальных проблем современного человечества. (См.: сциентизм).

Антиномизм (от.греч.аntinomia- противоречие в законе) - термин, обозначающий метод и стиль философствования, в основе которого лежит антиномия, диалектическое соединение и противопоставление взаимодействующих сторон одного и того же явления, события, состояния. По мнению русских философов П.А.Флоренского, С. Н.Булгакова, С. Л.Франка и др. только этот метод позволяет рационально объяснить случайное, иррациональное, индивидуальное, прерывное. Истина, как жизнь человека, должна быть антиномией, не замазывающей трещин бытия, а наоборот, высвечивающей более отчетливо, контрастно ее внутреннюю греховность, враждебность и в тоже время единство и гармонию. Библия, как Истина, построенная на идее антиномичности, составляет сущностную характеристику христианской веры. В ней человек и личностен и всечеловечен.

Любовь к "Я" ведет к самоотчуждению, а к «не –Я» к богоподобию. Современная философия по существу своему предстает как антиномия системы и бесконечности, рациональности и иррациональности, единства и прерывности.

От абсолютизации антиномизма предостерегали П.А.Флоренский, В. С.Соловьев, Н. О.Лосский. Альтернативой ему является религиозное созерцание, вера, в которой осуществляется синтез антиномической несовместимости элементов.

Антрополатрия - (от греч.anthropos- человек и latreia-служение)понятие, обозначающее особый тип отношения к человеку, определения его места в мире, специфика которого состоит в понимании человека как независимого, свободного творца своего собственного бытия; в вере в жизнь, неограниченный прогресс человека и его могущества; в совершенствование человека.

Антрополатрия наиболее выражена в демократи­ческих и марксистских философских течениях: А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, Д.И.Писарев, П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский, Г.В.Плеханов, М.Горький, В.И.Ленин и религиозно-либеральных: Ф.М.Достоевский, Н.А.Бердяев, С.Л.Франк, Л.И.Шестов.

Первые призывают к эмансипации человеческой личности от всех сковывающих ее творчество условий и обстоятельств, законов и учреждений. Человек творец всего прекрасного, доброго и святого, что есть в мире. Вся культура есть дело разумных рук человека, плод его воображения, изобретательного духа.

Вторые - пытаются сочетать антрополатрию с теодицеей, утверждая уникальную ценность, неограниченную свободу творчества человека, его способность восхождения к божественным высотам Истины, Добра и Красоты. Причем единство царства Духа и царства Кесаря возможно при одном условии — Бог и государство должны служить человеку инструментом, средством, орудием совершенствования, возвеличивания, антрополатрии, а не наоборот, как считали К.Н. Леонтьев и С.Н. Булгаков.

Антропологический принцип– термин, обозначающий особый способ отношения человека к миру, его творческому преобразованию и познанию. Н.Г.Чернышевский дает развернутое обоснование этого принципа. Он исходил из положения, согласно которому сущность человека состоит в стремлении к максимальному удовольствию и минимальному страданию. В общественной среде это стремление трансформируется в принцип максимальной пользы. Общественная польза должна превалировать над индивидуальной.. Такой принцип позволяет распределить наибольшее количество удовольствия среди максимального количества людей наиболее рациональным способом. Он называет такой способ «разумным эгоизмом». Его суть состоит в том, чтобы человек в служении общественной пользе видел смысл своего индивидуального бытия. Социалистическое общество создает наиболее благоприятные возможности для его реализации. В произведениях Д.И.Писарева, П.Л.Лаврова, Н.К.Михайловского, П.А.Кропоткина этот принцип играет ведущую роль при определении антропологических параметров истории, способов включения индивида в социальную среду, мотивации человеческого поведения и познания.

Религиозно-философский вариант антропологического принципа разрабатывается В.С.Соловьевым, П.А.Флоренским, С.Н.Булгаковым, С.Л.Франком, Н.А.Бердяевым. Здесь антропология тесно связана идеей включенности человека в мировой процесс, трактуемый как божественная миссия продолжения акта творения. Социальная история в контексте философии всеединства предстает как реализация человеком своих богочеловеческих потенций воплощенных в ликах Божественной Троицы: Истине, Добре и Красоте. В своем неслиянном и нераздельном единстве они исчерпывают своим бытием содержание понятия совершенства. Достижение полноты и совершенства своего бытия, воплощением которого является Бог, есть смысл и оправдание бытия человека и человечества.

Нигилизм(от лат.nihil- ничто) - термин, выражающий позицию тотального отрицания социально значимых ценностей культуры, общественных институтов. Это форма протеста против регламентации в политической, нравственной, духовной жизни вообще со стороны господствующих институтов, элит, классов.

В русской философии нигилизм был предметом анализа представителей революционно–демократических течений. В их произведениях интеллигент–разночинец занимает место теоретика, трибуна зовущего к свержению власти тиранов, деспотов, узурпаторов, персонифицированных в монархе, священнике, чиновничестве с их стяжательством, барством, карьеризмом, стремлением к чинам, должностям, окладам и прочим привилегиям Для нигилизма характерно преклонение перед положительным, естественно - научным знанием и его методами, вера в объективные законы природы и истории, отрицание бога, культ бескорыстной, самоотверженной работы по рациональному устройству мира, в котором будут торжествовать справедливость, братство, коллективизм, бескорыстное служение народу, общему делу.

Психократия - (от греч. рsусhе-душа иKratos-власть) понятие в философии космизма, введенное Н.Ф.Федоровым. означающее особый способ жизни людей в мире, созданном ими самими, вложившим в него свою душу и разум, как составную часть содержания Бога. Деятельность людей объединяется общей задачей и целью - достижение человеком бессмертия, победы над смертью. Психократия объединяется не силою власти или законом, а осознанием духовного родства всех живущих на земле. Такое сознание формируется в процессе общего дела людей, направленного на восстановление этого родства, завершающегося полной реконструкцией человеческого рода, выработкой способности проникновения человека во внутренний мир другого. Это сделает людей абсолютно прозрачными друг для друга, способными составить родственный организм, функционирование которого подчинено единому закону. Тем самым реализуется абсолютное торжество духа над материей, " чудотворчество разума и сознания " (Н.Ф. Федоров).

Сциентизм - преувеличенная мировоззренческая оценка когнитивных, социальных и практических возможностей науки, ее роли в жизни общества, в основе которой лежит некритическое принятие ее сторонниками следующих утверждений:

а) научное познание дает объективную и несомненную истину;

б) только научное познание дает объективное знание;

в) наука является безусловным средством социального прогресса;

г) только на основе науки могут и должны решаться все существующие в обществе практические, социально-политические и духовно-мировоззренческие проблемы.

Идеи сциентизма, вера его сторонников в безграничные возможности науки и только в ее прогрессивное предназначение родились в эпоху Просвещения, отлившись в формулу: «Наука — основа социального прогресса». Однако, как показало дальнейшее развитие самой науки и использование ее результатов в жизни общества, сциентистское понимание науки не выдержало проверку временем. Феномен «наука» оказался очень сложным, противоречивым и амбивалентным и в своем собственном бытии, и во взаимодействии с обществом в целом, и его различными подсистемами (экономикой, политикой, духовной жизнью). Оказалось, что развитие науки само по себе, однозначно не является источником прогресса и требует экономического, нравственного и правового контроля со стороны общества, демократической экспертизы с опорой на здравый смысл и императив увеличения адаптационного ресурса человечества. (См.: антисциентизм).

Этика науки- совокупность моральных норм, регулирующих поведение ученых по отношению к: а) научному знанию (когнитивная свобода и ответственность); б) друг другу (коммуникационная свобода и ответственность; в) обществу и государству (социальная свобода и ответственность); г) самому себе (экзистенциальная свобода и ответственность). Первый тип морального отношения обусловлен творческой, конструктивной природой научного познания и связан с когнитивной ответственностью ученого за принимаемые научные решения (ответственностью перед Истиной). Второй тип моральных отношений известен как «этос науки». Третий тип этического поведения ученых определяется мерой их ответственности за развитие и применение науки перед обществом и государством. Четвертый тип — осознанием своего личного предназначения как ученого. Этика науки — предмет философии науки и общего науковедения, изучающий закономерности этического регулирования научной деятельности. (См. этос науки, философия науки, биоэтика, профессиональная и социальная ответственность ученого).

Этос науки-множество этических ценностей, регулирующих отношения между членами научного сообщества в ходе осуществления ими научной деятельности. Одна из первых экспликаций этоса науки была предложена американским социологом науки Р. Мертоном. Он считал, что научный этос включает в себя четыре ценностных императива — универсализм, коллективизм, бескорыстность и организованный скептицизм. Позднее к ним было добавлено еще два императива: рационализм и эмоциональная нейтральность. Научный этос — это понимание науки с точки зрения должного характера взаимоотношений между учеными.

Тесты текущего контроля

1. Сциентизм – это мировоззрение, абсолютизирующее:

а) роль религии в системе культуры;

б) роль науки в системе культуры;

в) роль культуры в жизни общества;

г) роль идеологии в общественно-политической жизни.

2. Мера ответственности возлагается на человека в зависимости от того:

а) в какой мере он воплощает идеал человека;

б) как понимает свой интерес;

в) какое имеет образование;

г) в каких обстоятельствах совершает поступок.

2. Кто из перечисленных философов считал, что нравственным является не стремление человека к добру, а безусловное следование долгу:

а) Н.Гартман;

б) Л. Витгенштейн;

в) И.Кант;

г) Д.Юм.

3. Мудрость, справедливость, мужество, умеренность – основные добродетели человека в понимании философов эпохи:

а) античности

б) Средневековья

в) Нового времени

г) 20 века.

4. В философии постмодерна признание абсолютной ценности личности предполагает признание:

а) разумности мира;

б) абсолютной ценности Бога;

в) абсолютной истины;

г) безусловной ценности науки.

5. Этика – это:

а) философская дисциплина, анализирующая мораль и нрав­ственность;

б) нормы поведения, предписанные обществом и контроли­руемые его силовыми структурами;

в) способы достижения добра;

г) положительные черты характера.

6. Личная ответственность есть:

а) способность человека к самоограничению, установлению меры индивидуальной и общественной свободы;

б) подчинение приказу руководителей;

в) забота о семье и ближних;

г) любовь к Родине, патриотизм.

7.Глобальными проблемами современности являются:

а) проблема смысла жизни, свободы, счастья человека;

б) экологическая, демографическая, энергетическая и т.д.;

в) политические, правовые, культурологические и т.д.;

г) этические, эстетические, философские.

8.Конформизм – это...

а) стремление обустроить свой быт;

б) добровольный отказ от свободы;

в) умение отстоять свою мировоззренческую позицию;

г) умение следовать естественным человеческим потребностям.

9. Идеальным общественным устройством жизни представители философии религиозного космизма считали:

а) теократию;

б) самодержавие;

в) психократию;

г) советскую власть.

10. Какое из качеств не является обязательным для профессионализма личности:

а) знание технологических факторов деятельности;

б) верность нравственному долгу;

в) чувство социальной ответственности;

г) принадлежность к правящей партии.