V. Жизнь как созидание. Техника и желания.

Бык существует только как бык. Наоборот, существование человека далеко не подразумевает его безусловного суще­ствования как того, кто он есть, а означает лишь некую возможность, рвение, необходимое для достижения постав­ленной задачи

Человек обречен созидать, творить самого себя.

Жить - значит в первую очередь прилагать макси­мальные усилия, чтобы возникло то, чего еще нет, чтобы возник сам человек.

Мир и обстоятельства даны человеку прежде всего как сырье и механизм

 главная болезнь нашего време­ни - кризис желаний; вот почему вся фантастическая мощь техники нам не впрок.

VI. Сверхъестественная судьба человека. «Программы бытия», управлявшие людьми. Происхождение тибетского государства.

мир дает человеку возможность существовать - и вместе с тем всячески препятствует этому. В этих условиях жизнь, по сути, оказывается задачей едва ли не инженерного свойст­ва: как можно, реализуя свою программу, воспользоваться удобствами, которые предлагает мир, и. с их помощью преодолеть воздвигаемые им препятствия на пути этой реа­лизации? Именно при выполнении этого радикального условия нашей жизни возможна техника.

подлинное    существование    бодисат­вы - это не отдельное бытие в качестве некой частицы Вселенной, а абсолютное слияние с Целым, растворение в нем. Таким образом, бодисатва стремится не жить - или желает жить в наименьшей мере. Например, еду бодисатва обязательно сведет к минимуму. Тем хуже для техники приготовления пищи! Точно так же бодисатва желает пре­бывать в максимальной неподвижности с целью отдать все силы медитации - единственному средству передвижения, позволяющему   достичь   экстаза,   иными словами, погру­зиться в потустороннюю жизнь. Вероятность того, что че­ловек, абсолютно не желающий двигаться,   изобретет ав­томобиль, безусловно, крайне мала.

Наоборот, он будет неуклонно развивать все виды техники, чуждые нам, европейцам, такие, как техника факиров и йогов, разные способы достижения экста­за, - словом, всевозможные технические приемы, произво­дящие изменения не в материальной природе, а в теле и душе человека. В качестве примера назовем технику, вызывающую состояние каталепсии и бесчувственности, искусство сосредоточения и т. д. Все это подтверждает мысль, что техника - функция переменной человеческой программы. 

 Буд­дизм - религия, которая, как   никакая другая,   исповеду­ет именно медитацию.   У буддистов нет Бога, озабоченно­го   идеей человеческого спасения. Наоборот, сам человек должен спастись с помощью размышлений и молитв. Но можно ли медитировать в разгар жестоких тибетских бурь? Потому-то и  были  возведены  там  монастыри  из  горных камней и известняка, которые оказались и первыми по­строенными там домами. Итак, дома в Тибете сооружались не для жилья,  а для молитвы. Однако случилось,  что в ставших здесь традиционными военных столкновениях буд­дийские орды использовали  как укрытие монастыри, кото­рые, таким образом, приобрели военное значение, дав од­ним племенам огромное преимущество перед другими, еще не обращенными в буддизм. Словом, монастырь, превра­тившийся в замок, и заложил тибетское государство. И от­нюдь не климат и не почва породили буддизм, а, наоборот, буддизм как потребность чисто человеческая, иначе гово­ря - бесполезная, изменила б этом краю и климат, и по­чву с помощью техники зодчества.

Пусть приведенный факт послужит заодно ярким при­мером теснейшей взаимосвязи между видами техники. Я имею в виду прежде всего легкость, с которой определен­ное изобретение или устройство, служащее конкретной цели, распространяется на другие сферы, получая новые применения. Мы уже имели шанс убедиться, как простая дуга из дерева - вероятнее всего, музыкальная ли­ра - превратилась в грозное оружие войны и охоты